Michel Alhadeff-Jones

VIDEO: Développer l’Intelligence Rythmique: Vers une Compréhension Critique des Temporalités Educationnelles

Cette présentation était la première a être proposée, le 16 janvier 2023, dans le cadre du cycle de conférences "Spaces, Times, & the Rhythms of Adult Education", organisé par le TRC Lab (Institut Sunkhronos) de janvier à juin 2023.

Dans cet exposé intitulé "Développer l'intelligence rythmique : vers une compréhension critique des temporalités éducationnelles", le Dr. Michel Alhadeff-Jones présente la généalogie de ses recherches actuelles sur l'intelligence rythmique (IR) et la rythmanalyse (AR), ainsi que le programme de recherche qui y est associé.

La présentation s'articule autour de trois points. Le premier présente les étapes du développement de sa recherche sur l'IR. Le deuxième propose une définition de travail de la notion d'IR. Le troisième point introduit cinq axes de recherche qui peuvent être développés en relation avec l'étude de l'IR et de la RA.

Cette conférence a été enregistrée lors d'un webinaire organisé par l’Institut Sunkhronos, auprès d'une audience internationale. La discussion et les questions-réponses qui ont suivi ne figurent pas dans cette vidéo. L'article principal discuté dans cette présentation peut être téléchargé à l'adresse: https://revistas.rcaap.pt/sisyphus/article/view/26894

Toutes les présentations faites au cours du cycle de conférence "Spaces, Times, & the Rhythms of Adult Education" Research Symposium Series peuvent être visionnées sur la chaîne YouTube de l’Institut Sunkhronos.

VIDEO: Developing Rhythmic Intelligence: Towards a Critical Understanding of Educational Temporalities

This lecture was the first one to be presented on January 16, 2023, in the "Spaces, Times, & the Rhythms of Adult Education" Research Symposium Series, organized by the TRC Lab (Sunkhronos Institute) from January to June 2023.

In this lecture, titled "Developing Rhythmic Intelligence: Towards a Critical Understanding of Educational Temporalities", Dr. Michel Alhadeff-Jones discusses the genealogy of his current research on rhythmic intelligence (RI) and rhythmanalysis (RA), and the research agenda associated with it.

The presentation is organized around three points. The first one presents the stages of development of his research in RI. The second one proposes a working definition of the notion of RI. The third point introduces five axes of research that may be developed in relation to the study of RI and RA.

This lecture was recorded during a live webinar hosted by the Sunkhronos Institute, with an international audience. The discussion and Q&A that followed are not featured in this video.

The main paper introduced in this presentation can be downloaded at: https://revistas.rcaap.pt/sisyphus/article/view/26894

All the lectures presented in the "Spaces, Times, & the Rhythms of Adult Education" Research Symposium Series are available on the Sunkhronos Institute YouTube channel.

Crisis and complexity: Contributions to the development of a rhythmic intelligence

Elisabeth Adler Kaufmann, Chaos, circa 1970 (Print and water color) (Photography: M. Alhadeff-Jones)

Elisabeth Adler Kaufmann, Chaos, circa 1970 (Print and water color) (Photography: M. Alhadeff-Jones)

Toward a crisology?

In 1976, André Béjin and Edgar Morin coordinated a special issue of the journal Communications entitled « La notion de crise ». The contributions to this volume offer both a very precise overview of the way in which this term is mobilized in different academic disciplines (philosophy, history, sociology, economics, etc.) and at the same time a broad and in-depth understanding of what is implied by the use of the notion of « crisis » in a transdisciplinary perspective. In this respect, the concluding article, written by Morin (1976) and entitled «Pour une crisologie? » opens up a particularly rich perspective, supported by the sociological, historical and epistemological understanding that characterizes the author's thinking and his contribution to the paradigm of complexity. Frequently cited in subsequent texts on the psychological, organizational and socio-historical aspects of crises (e.g., Barus-Michel, Giust-Desprairies & Ridel, 1996; Roux-Dufort, 2000), this article appears today as an essential text for anyone interested in the notion of crisis in the human sciences.

Based on Morin's contribution, the aim of this article is to identify how a complex approach to crisis phenomena is worthy of interest from a rhythmological perspective. When we evoke the notion of rhythm, it is intuitively through phenomena of repetition that we tend to represent it. It thus appears somewhat counter-intuitive to consider the discontinuous and non-repetitive aspects that characterize the evolution of most organized phenomena (natural or living) that go through episodes of crisis, as expressions of the rhythms that constitute them. In the continuity of an earlier reflection on the relations between complexity theories and rhythmic theories (Alhadeff-Jones, 2018), the following text thus seeks to establish how a complex understanding of crises refers to a rhythmological approach and reversely, it tries to open up avenues to foresee how an intelligence of rhythmic phenomena could participate in a better understanding of the complexity of crisic phenomena.

Three principles for conceiving a theory of crises: systemic, cybernetic and negentropic

Morin's article (1976) is divided into three parts. The first part presents the three principles required, according to the author, to conceive a theory of crises and proposes, in so doing, three levels of analysis. The second part introduces ten components that appear to be central to the concept of crisis. The third part evokes three relationships between crisis phenomena and transformation. The present analysis focuses on the first part of the article. According to Morin, in order to conceive of crisis, it is necessary first of all to go beyond the notions of disturbance, ordeal, and disruption of equilibrium, and to consider society as a system capable of having crises. To do this, it is necessary to « … establish three orders of principles, the first systemic, the second cybernetic, the third negentropic, without which the theory of society is insufficient and the notion of crisis inconceivable » (Morin, 1976, p.149). The following sections define these three levels of analysis, illustrate them using examples drawn from the current pandemic context, and establish links with a rhythmological approach.

Systemic level

As Morin reminds us, the idea of system refers to a whole organized by the interrelation of its constituents. « For there to be a system, there must be the maintenance of difference, that is, the maintenance of forces safeguarding at least something fundamental in the originality of the elements or objects or interrelations, thus the maintenance, counterbalanced, neutralized or virtuality, of forces of exclusion, dissociation, repulsion. » (Morin, 1976, p.150). At this level of analysis, the fundamental aspect lies in the fact that any organized system is based on balances that involve both complementarities and antagonistic forces. Two systemic postulates are thus proposed: (1) the complex unity of the system both creates and represses antagonisms; (2) systemic complementarities are inseparable from antagonisms. And Morin specifies: « These antagonisms remain either virtual, or more or less controlled, or even ... more or less controlling. They erupt when there is a crisis, and they make crisis when they are in eruption. » (p.151).

These two postulates can be illustrated in the current pandemic context. The health crisis thus highlights the complementarities and antagonisms that exist in a fundamental way in any society: in the logics of justification that underpin the actions undertaken within the different spheres of activity of society (domestic, health, education, economy, politics); between generations (young people more or less protected from the virus, elderly people more vulnerable); but also between principles of individual responsibility (free will) and collective responsibility (exercise of social control). Similarly, the health crisis highlights numerous disparities within the population, related for example to access to information, education, care, or financial aid. These disparities also reveal potential or actual antagonisms in the ways people think, feel or behave in the context of the effects of the crisis.

The two systemic postulates formulated by Morin thus lead to an interest in the complementarities and antagonisms that are constitutive at all times of a system, but which are revealed by the presence of sharp tensions in a crisis situation. From a rhythmological point of view, we can immediately note that the presence of antagonism can constitute a determining criterion for defining the emergence of a rhythmic phenomenon, characterized by a differentiated structure, motif or pattern (Sauvanet, 2000). In the continuation of Bachelard's (1950) thought, which envisions rhythm as the expression of a « pattern of duality » (motif de dualité), we can, from a systemic perspective, conceive of the emergence of a rhythmic phenomenon as being inherent to the appearance of a particular relationship, at once complementary and antagonistic, between the elements of an organized system. In other words, where there is antagonism, there is potentially the emergence of a rhythm, and where there is rhythm, there is potentially antagonism and complementarity.

Cybernetic level

While the systemic level of analysis focuses on the nature of the interrelationships between the elements of a system, the cybernetic level is more specifically concerned with the regulatory processes (positive or negative feedback) that allow the system to be maintained in equilibrium (homeostasis) on the basis of the antagonisms in presence. As Morin (1976, p.151, stressed by Morin) writes: « When we consider systems of cybernetic complexity ... the machine, the cell, the society, that is to say, with regulatory feedbacks, we find that the organization itself elicits and uses antagonistic behaviors and effects from certain constituents. This means that there is also organizational antagonism. » The regulation of a system is therefore based on the antagonistic action of one or more elements on other elements of the system, as soon as these elements vary beyond a zone of tolerance, threatening the stability, the homeostasis, or even the integrity of the system: « Thus antagonism does not only bring about the dislocation of the system, it can also contribute to its stability and regularity. » (Morin, 1976, p.152).

If we take the example of the COVID-19 pandemic, the processes of regulation, through the implementation of negative (inhibition) or positive (reinforcement) feedbacks, are omnipresent in health, social, political, and economic regulatory strategies. The containment strategy is the emblematic example of the implementation of negative feedback at the social level, based on physical isolation, in order to control the spread of the virus within a population and to maintain the stability of the health care system responsible for the treatment of infected persons. On the other hand, the need for social contact felt by the population regularly leads a certain number of people to expose themselves to the virus and, in so doing, to increase the number of contaminations. When we look at the socio-economic effects of the pandemic, feedback mechanisms also play a key role in the evolution of the crisis. Thus, the strengthening of measures to support people who are no longer able to work and the financial aid to households or companies suffering from the effects of the slowdown of activity are based on the principle of positive feedback. The reinforcement of certain financial flows (e.g., distribution of aid), by counterbalancing the antagonistic tendency inherent in the decrease in economic activity, thus aims to maintain a certain economic and social balance.

By emphasizing the regulatory mechanisms of a system, the cybernetic perspective draws attention to the organizational dimension and the regulatory effects of the antagonisms involved. It also leads to an interest in the nature of the fluctuations through which a system maintains its equilibrium. From a rhythmological point of view, these regulatory processes and the fluctuations associated with them manifest the presence of a fundamentally rhythmic activity. Very early on, in the emergence of the pandemic, the recognition of some of its rhythms was expressed in the analogy with « waves » (or more recently with the « yo-yo » effects associated with the constraints implemented). Similarly, this rhythmicity is very clearly expressed in the statistics of the pandemic, which reproduce in a quantitative way the periodic evolution of contaminations. Thus, the presence of retroactive loops (positive or negative feedback) is reflected in the deployment of a rhythmic activity over time. Conversely, the deployment of rhythmic phenomena suggests the presence of regulatory mechanisms.

Negentropic level

If entropy refers to the natural tendency of an organized system to evolve irreversibly towards dispersion and disorder, the negentropic level of analysis refers in Morin's thinking to the conditions required for a system to be able to reorganize itself permanently, and even to develop its complexity over time. In this perspective, the antagonisms present within a system allow for the regulation of its processes (cybernetic principle), while at the same time carrying within them the risk of its disintegration, or even its « death », insofar as the more they unfold, the more they contribute to the dispersion of the system's elements. Morin thus reminds us that any organization maintains itself either by remaining immobile (a fixed and static system), or by mobilizing energy that makes it possible to compensate for and control the forces of opposition and dissociation (antagonisms) that cause the system to tend towards dispersion. In this respect, the increase in entropy (disorder) within a dynamic system corresponds to an energetic or organizational degradation that has the effect of releasing antagonisms, which lead to disintegration and dispersion (Morin, 1976, p.152). By going beyond an analysis in terms of complementarity-antagonism, or regulation mechanisms (inhibition-reinforcement), negentropic analysis questions the modalities of transformation and evolution of an organized system, as well as the resources available to enable it to maintain itself, and to inscribe itself in a history that also takes into consideration the possible « death » of the system.

With regard to the evolution of the COVID-19 pandemic, a negentropic reading questions the irreversibility of the processes engaged to cope with the virus and its morbid effects on the health of individuals and communities. The deadly effects of the virus are the most flagrant example of the destructive potential of this crisis (on the victims and their entourage). More broadly, another illustration is the fatigue that has accumulated since the beginning of the crisis. It is obviously found among health professionals who are on the front lines of the fight.It is also found in all the professions exposed to the tensions caused by the uncertainty and the deleterious effects of the pandemic (teachers, therapists, social workers), but also in the economic sector, because of the stress induced by the unpredictability that remains. Fatigue thus appears to be one of the phenomena that reflects the result of all the regulatory efforts made. This fatigue refers to the risk of exhaustion of the vital forces that maintain society (households, hospitals, schools, businesses, political bodies, etc.). It gives rise to legitimate fears insofar as the exhaustion of social capacities to regulate the crisis, refers to the release of forces with potentially destructive effects with regard to the functioning of democracy (fragmentation and radicalization of positions, attacks on democratic dialogue, questioning the legitimacy of scientific discourse, challenges to the legitimacy of political powers, etc.). At the same time, a negentropic reading leads to an interest in the creativity implemented within society to renew itself. Here, the example of the technological and scientific advances implemented is revealing of the capacity for innovation and the progress that it allows us to envisage in order to face, at present and in the future, threats of the same type.

If a cybernetic interpretation of the crisis reduces its evolution to the periodicity of the retroactive loops implemented to regulate the disorders introduced by the emergence of a disorganizing event (the appearance and diffusion of a virus), a negentropic interpretation approaches it from the point of view of the processes of (re)organization and the irreversibility of the history in which it is inscribed. From a rhythmological point of view, we could thus formulate the idea according to which the necessity for any system to have to reorganize itself permanently, leads to go beyond a reading emphasizing the periodicity of rhythmic regulating processes. It refers more to the generative (or degenerative) dimension of these phenomena. Thus, the presence of rhythmic phenomena can be associated either with the emergence of new attributes that contribute irreversibly to the potential renewal of the system, or with the disappearance of certain processes that were previously involved in maintaining the integrity of the system. The first case refers to the « syncope » effect referred to by Sauvanet (2000) to account for the way in which a discontinuity can contribute to renewing the « movement » of a rhythm. In the second case, one observes rather the disappearance of what produces the rhythm, because of the dispersion of its constitutive elements. Thus, the need for an organization to recreate itself refers to a double rhythmic movement, characterized (1) by the possibility of seeing original patterns of activity emerge involving a potentially higher degree of complexity (expressions of a creative, generative capacity, specific to the system, manifested for example by new partnerships, new alliances); and (2) by the possibility of seeing some of the components of the system disappear, or the relationships they maintained, through a regressive movement of compartmentalization, fragmentation, or dispersion, produced by the release of antagonistic forces that would no longer be under control (expressions of potentially disorganizing, even destructive forces). From a rhythmological point of view, the processes of (re)organization of a system are ultimately manifested by the reconfiguration of the interrelations and processes of regulation that animate it (e.g., social, economic, political, intellectual transactions) within new assemblages, new forms, which remain in perpetual fluctuation, translating « ways of flowing » (Michon, 2005) and a « movement » (Sauvanet, 2000) that are always idiosyncratic and fundamentally historical and that characterize the evolution of rhythmic phenomena.

Crisis and complexity: Contributions to the development of a rhythmic intelligence

The three principles proposed by Morin (1976) to conceive a theory of crises refer to three distinct logics allowing to consider, a complexivist theory of rhythms (Alhadeff-Jones, 2018) and more specifically a rhythmological approach to crises.

The systemic principle leads to an examination of the antagonisms and complementarities that make up a system. From this perspective, a rhythmic intelligence should focus first on the phenomena of antagonism and use them as a starting point for an analysis aimed at identifying rhythmic phenomena. Where there is antagonism, there is potentially the emergence of a rhythm, and where there is rhythm, there is potentially antagonism and complementarity. Rhythmic intelligence thus refers to a dialogical approach (Morin, 2008) that takes into consideration tensions, oppositions, contradictions, and paradoxes as signs of a rhythmic configuration within a given system. This first perspective also contributes to emphasizing the structural dimension of rhythmic phenomena by focusing on the configurations (structure, motifs, arrangement, pattern) (Sauvanet, 2000) that organize them.

The cybernetic principle leads to an examination of the way in which an organized system uses antagonisms to regulate its activity through feedback mechanisms (reinforcement, inhibition). From this point of view, a rhythmic intelligence should focus on regulatory phenomena and use them to characterize the nature of the rhythmic phenomena considered. Thus, where there are retroactive loops (feedback), there is potentially active rhythm, and where there is active rhythm, there is potentially a regulatory process. Rhythmic intelligence thus refers to an understanding of the retroactive and homeostatic properties of the systems considered, as the result of active rhythms. It also makes it possible to highlight the regulatory properties specific to each system, according to the feedbacks that participate in their equilibrium. This second perspective also contributes to emphasizing the periodic dimension of rhythms (Sauvanet, 2000), by focusing in particular on the cycles, periods, frequencies, or tempi that characterize the repetition of certain organized activities.

Finally, the negentropic principle places the emphasis on the processes through which antagonisms participate in the regeneration or dispersion of an organized system. In this perspective, the exercise of a rhythmic intelligence focuses on the phenomena of variation, mutation, (re)organization, and even transformation, in order to highlight the productive and creative, or dissipative and destructive, functions associated with rhythmic phenomena. Thus, where there is recursive loops and reorganization, there is potentially a rhythm that produces complexity, or dispersion, and vice versa. Rhythmic intelligence is concerned here with the recursive and autopoietic (self-producing) properties of a system, as manifestations of the rhythmic phenomena that participate in its (re)organization. It can allow us to identify the creative and generative properties, as well as the destructive and dissipative ones, which are proper to the system, according to the nature of the rhythms which animate it. This last approach also contributes to emphasize the discontinuous and irreversible dimension of the movement inherent to rhythmic phenomena (Sauvanet, 2000) as well as the fluidity of the forms that characterize them (Michon, 2005), their idiosyncrasy and their historicity.

References

Alhadeff-Jones, M. (2018). Rythmes et paradigme de la complexité: Perspectives moriniennes. In J.-J. Wunenburger, & J. Lamy (Eds.), Rythmanalyse(s) Théories et pratiques du rythme. Ontologie, définitions, variations. Lyon: Jacques André Editeur.

Bachelard, G. (1950). La dialectique de la durée. Paris: PUF.

Barus-Michel, J., Giust-Desprairies, F., & Ridel, L. (1996). Crises. Approche psychosociale clinique. Paris: Desclée de Brouwer.

Michon, P. (2005). Rythmes, pouvoir, mondialisation. Paris : Presses Universitaires de France.

Morin, E. (1976). Pour une crisologie. Communications, 25(1), 149-163.

Morin, E. (2008). On Complexity (S. M. Kelly, Trans.). Cresskill, NJ: Hampton Press.

Sauvanet, P. (2000). Le rythme et la raison (2 vol.) Paris : Kimé.

Roux-Dufort, C. (2000). La gestion de crise. Un enjeu stratégique pour les organisations. Paris: DeBoeck.


To cite this article: Alhadeff-Jones, M. (2021, March 22). Crisis and complexity: Contributions to the development of a rhythmic intelligence. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/3/22crisis-and-complexity-three-principles

Crise et complexité: Apports pour le développement d’une intelligence rythmique

Elisabeth Adler Kaufmann, Chaos, circa 1970 (Eau forte et aquarelle) (Photographie: M. Alhadeff-Jones)

Elisabeth Adler Kaufmann, Chaos, circa 1970 (Eau forte et aquarelle) (Photographie: M. Alhadeff-Jones)

Pour une crisologie?

En 1976, André Béjin et Edgar Morin ont coordonné un numéro spécial de la revue Communications intitulé «La notion de crise ». Les contributions à ce volume offrent à la fois un état des lieux très pointu sur la manière dont ce terme est mobilisé dans différentes disciplines académiques (philosophie, histoire, sociologie, économie, etc.) et en même temps une vision large et profonde de ce qu’implique le recours à la notion de « crise » dans une perspective transdisciplinaire. A ce titre, l’article conclusif, rédigé par Morin (1976) et intitulé «Pour une crisologie? » ouvre un horizon de réflexions particulièrement riche, étayé par la compréhension à la fois sociologique, historique et épistémologique qui caractérise la pensée de l’auteur et sa contribution au paradigme de la complexité. Fréquemment cité dans des textes ultérieurs portant sur les aspects psychologiques, organisationnels et socio-historiques des crises (e.g., Barus-Michel, Giust-Desprairies & Ridel, 1996; Roux-Dufort, 2000), cet article apparaît aujourd’hui comme un texte incontournable pour qui s’intéresse à la notion de crise en sciences humaines.

En s’appuyant sur la contribution de Morin, l’objectif du présent texte est d’identifier en quoi une approche complexe des phénomènes de crise est digne d’intérêt dans une perspective rythmologique. Lorsqu’on évoque la notion de rythme, c’est intuitivement à travers des phénomènes de répétition qu’on tend à se la représenter. Il apparaît ainsi un peu contre-intuitif d’envisager les aspects discontinus et non-répétitifs qui caractérisent l’évolution de la plupart des phénomènes organisés (naturels ou vivants) traversant des épisodes de crise, comme autant d’expression des rythmes qui en sont constitutifs. Dans la continuité d’une réflexion antérieure sur les relations entre théories de la complexité et théories rythmiques (Alhadeff-Jones, 2018), le texte qui suit cherche donc à établir en quoi une compréhension complexe des crises renvoie à une approche rythmologique et inversement, il tente d’ouvrir des pistes pour entrevoir comment une intelligence des phénomènes rythmiques pourrait participer à une meilleure compréhension de la complexité des phénomènes crisiques. 

Trois principes pour concevoir une théorie des crises: systémique, cybernétique et néguentropique

L’article de Morin (1976) s’articule en trois parties. La première présente les trois principes requis, selon l’auteur, pour concevoir une théorie des crises et propose, ce faisant, trois niveaux d’analyse. La seconde partie introduit dix composantes qui apparaissent comme centrales pour rendre compte du concept de crise. La troisième partie évoque trois rapports entre phénomènes de crise et transformation. La présente analyse se centre sur la première partie de l’article. Selon Morin, pour concevoir la crise, il convient en premier lieu d’aller au-delà des notions de perturbation, d’épreuve, de rupture d’équilibre, et envisager la société comme système capable d’avoir des crises. Pour ce faire, il est nécessaire de « … poser trois ordres de principes, le premier systémique, le second cybernétique, le troisième néguentropique, sans quoi la théorie de la société est insuffisante et la notion de crise inconcevable » (Morin, 1976, p.149). Les sections qui suivent définissent ces trois niveaux d’analyse, les illustrent à partir d’exemples tirés du contexte actuel de pandémie, et établissent des liens avec une approche rythmologique. 

Niveau systémique

Comme Morin le rappelle, l’idée de système renvoie à un ensemble organisé par l’interrelation de ses constituants. « Pour qu’il y ait système, il faut qu’il y ait maintien de la différence, c’est-à-dire le maintien de forces sauvegardant au moins quelque chose de fondamental dans l’originalité des éléments ou objets ou interrelations, donc le maintien, contrebalancé, neutralisé ou virtualité, de forces d’exclusion, de dissociation, de répulsion. » (Morin, 1976, p.150). A ce niveau d’analyse, l’aspect fondamental réside dans le fait que tout système organisé repose sur des équilibres qui impliquent à la fois des complémentarités et des forces antagonistes. Deux postulats systémiques sont ainsi proposés: (1) L’unité complexe du système à la fois crée et refoule des antagonismes; (2) les complémentarités systémiques sont indissociables d’antagonismes. Et Morin de préciser: « Ces antagonismes demeurent soit virtuels, soit plus ou moins contrôlés, soit même … plus ou moins contrôlants. Ils font irruption quand il y a crise, et ils font crise quand ils sont en éruption. » (p.151).

On peut illustrer ces deux postulats dans le contexte de pandémie actuel. La crise sanitaire met ainsi en évidence les complémentarités et les antagonismes qui existent de manière fondamentale dans toute société: dans les logiques de justifications qui fondent les actions entreprises au sein de différentes sphères d’activité de la société (domestique, santé, éducation, économie, politique); entre les générations (jeunes plus ou moins protégés du virus, personnes âgées plus vulnérables); mais aussi entre principes de responsabilité individuelle (libre arbitre) et collective (exercice d’un contrôle social). De même, la crise sanitaire met en exergue de nombreuses disparités au sein de la population, relatives par exemple à l’accès à l’information, à l’éducation, aux soins, ou aux aides financières. Ces disparités révèlent également des antagonismes potentiels ou réels dans les manières dont les personnes pensent, ressentent ou se comportent face aux effets de la crise.

Les deux postulats systémiques formulés par Morin conduisent donc à s’intéresser aux complémentarités et aux antagonismes qui sont constitutifs en tout temps d’un système, mais qui sont révélés par la présence de tensions vives en situation de crise. D’un point de vue rythmologique, on peut d’emblée relever que la présence d’un antagonisme peut constituer un critère déterminant pour définir l’émergence d’un phénomène rythmique, caractérisé par une structure, un motif ou un pattern différentié (Sauvanet, 2000). Dans la continuation de la pensée de Bachelard (1950) qui envisage le rythme comme l’expression d’un « motif de dualité », on peut dans une perspective systémique, concevoir l’émergence d’un phénomène rythmique comme étant inhérente à l’apparition d’une relation particulière, à la fois complémentaire et antagoniste, entre les éléments d’un système organisé. En d’autres termes, là où il y a antagonisme, il y a potentiellement émergence d’un rythme, et là où il y a rythme, il y a potentiellement antagonisme et complémentarité.

Niveau cybernétique

Alors que le niveau systémique de l’analyse porte sur la nature des interrelations entre les éléments d’un système, le niveau cybernétique s’intéresse plus spécifiquement aux processus de régulation (feedback positifs ou négatifs) qui permettent de maintenir le système en équilibre (homéostasie) sur la base des antagonismes en présence. Comme l’évoque Morin (1976, p.151, souligné par Morin): « Quand on considère les systèmes de complexité cybernétique … la machine, la cellule, la société, c’est-à-dire comportant des rétroactions régulatrices, on constate que l’organisation elle-même suscite et utilise des comportements et des effets antagonistes de la part de certains constituants. C’est dire qu’il y a aussi de l’antagonisme organisationnel. »  La régulation d’un système repose donc sur l’action antagoniste d’un ou plusieurs éléments sur d’autres éléments du système, dès que ceux-ci varient au-delà d’une zone de tolérance, menaçant la stabilité, l’homéostasie, voire l’intégrité du système: « Ainsi l’antagonisme ne porte pas seulement en lui la dislocation du système, il peut contribuer aussi à sa stabilité et sa régularité. » (Morin, 1976, p.152).

Si on reprend l’exemple de la pandémie de COVID-19, les processus de régulation, par implémentation de feedback négatifs (inhibition) ou positifs (renforcement) sont omniprésents dans les stratégies de régulation sanitaires, sociales, politiques, et économiques. La stratégie de confinement constitue l’exemple emblématique de l’implémentation au niveau social d’un feedback négatif, reposant sur l’isolement physique, afin de contrôler la diffusion du virus au sein d’une population et de maintenir en équilibre le système de soin responsable de la prise en charge des personnes contaminées. De manière antagoniste, le besoin de contacts sociaux ressenti par la population conduit de manière régulière un certain nombre de personnes à s’exposer au virus et, ce faisant, à faire augmenter le nombre de contaminations. Lorsqu’on s’intéresse aux effets socio-économiques de la pandémie, les mécanismes de feedback occupent également une place déterminante dans l’évolution de la crise. Ainsi, le renforcement des prises en charge des personnes ne pouvant plus travailler et l’accompagnement financier des ménages ou des entreprises qui souffrent des effets du ralentissement de l’activité, reposent sur le principe de feedback positif. Le renforcement de certains flux financiers (p.ex., distribution d’aides), en contrebalançant la tendance antagoniste inhérente à la diminution de l’activité économique, a ainsi pour objectif de maintenir un certain équilibre économique et social. 

En mettant l’accent sur les mécanismes de régulation d’un système, le point de vue cybernétique porte l’attention sur la dimension organisationnelle et les effets régulateurs des antagonismes en présence. Il conduit également à s’intéresser à la nature des fluctuations à travers lesquels un système se maintient en équilibre. D’un point de vue rythmologique, ces processus de régulation et les fluctuations qui y sont associées manifestent la présence d’une activité fondamentalement rythmique. Très tôt, dans l’émergence de la pandémie, la reconnaissance de certains de ses rythmes s’est manifestée sur le registre de l’analogie avec des « vagues » (ou plus récemment avec les effets « yo-yo » associés aux mesures de contraintes implémentées). De même, cette rythmicité s’exprime très clairement dans les statistiques de la pandémie, qui restituent de manière quantitative l’évolution périodique des contaminations. Ainsi, la présence de boucles rétroactives (feedback positifs ou négatifs) se traduit à travers le déploiement au fil du temps d’une activité rythmique. Inversement, le déploiement de phénomènes rythmiques suggère la présence de mécanismes de régulation.

Niveau néguentropique

Si l’entropie renvoie à la tendance naturelle d’un système organisé à évoluer de manière irréversible vers la dispersion et le désordre, le niveau néguentropique d’analyse renvoie dans la pensée de Morin aux conditions requises pour qu’un système soit en mesure de se réorganiser de manière permanente, voire de développer sa complexité au fil du temps. Dans cette perspective, les antagonismes présents au sein d’un système permettent la régulation de ses processus (principe cybernétique), en même temps qu’ils comportent en eux le risque de sa désintégration, voire de sa « mort », dans la mesure où plus ils se déploient, plus ils contribuent à la dispersion des éléments du sytème. Morin rappelle ainsi que toute organisation se maintient soit en demeurant immobile (système figé et statique), soit en mobilisant de l’énergie qui permette de compenser et de contrôler les forces d’opposition et de dissociation (antagonismes) qui font tendre le système vers la dispersion. En cela, l’accroissement d’entropie (désordre) au sein d’un système dynamique correspond à une dégradation énergétique ou organisationnelle qui a pour effet de libérer des antagonismes, lesquels entraînent désintégration et dispersion (Morin, 1976, p.152). En allant au-delà d’une analyse en termes de complémentarité-antagonisme, ou de mécanismes de régulation (inhibition-renforcement), l’analyse néguentropique interroge les modalités de transformation et d’évolution d’un système organisé, ainsi que les ressources dont il dispose pour lui permettre de s’entretenir, et de s’inscrire dans une histoire qui prend également en considération la « mort » possible du système. 

En regard de l’évolution de la pandémie de COVID-19, une lecture néguentropique interroge l’irréversibilité des processus engagés pour faire face au virus et à ses effets morbides sur la santé des individus et celle des collectivités. Les effets mortels du virus sont l’exemple le plus flagrant du potentiel destructeur de cette crise (sur les victimes et leur entourage). Plus largement, une autre illustration s’impose à travers l’exemple de la fatigue qui s’accumule depuis le début de la crise. On la retrouve évidemment chez les professionnels de la santé qui sont aux premières lignes de la lutte. On la retrouve également dans tous les métiers exposés aux tensions suscitées par l’incertitude et les effets délétères de la pandémie (enseignants, thérapeutes, travailleurs sociaux, etc.), mais aussi dans le secteur économique, en raison du stress induit par l’imprédictibilité qui demeure. La fatigue apparaît ainsi comme l’un des phénomènes qui traduit une résultante de tous les efforts de régulation consentis. Cette fatigue renvoie ainsi au risque d’épuisement des forces vives qui entretiennent la société (ménages, hôpitaux, écoles, commerces, instances politiques, etc.) Elle suscite des peurs légitimes dans la mesure où l’épuisement des capacités sociales à réguler la crise, renvoie à la libération de forces aux effets potentiellement destructeurs en regard du fonctionnement démocratique (fragmentation et radicalisation des positions, atteintes au dialogue démocratique, remise en question de la légitimité des discours scientifique, contestations de la légitimité des pouvoirs politiques, etc.) En même temps, une lecture néguentropique conduit à s’intéresser à la créativité mise en oeuvre au sein de la société pour se renouveler. Ici, l’exemple des avancées technologiques et scientifiques mises en oeuvre est révélateur de la capacité d’innovation et des progrès qu’elle permet d’envisager pour faire face, présentement et à l’avenir, à des menaces du même type.

Si une lecture cybernétique de la crise revient à réduire son évolution à la périodicité des bouclages rétroactifs mis en oeuvre pour réguler les désordres introduits par l’émergence d’un événement désorganisateur (l’apparition et la diffusion d’un virus), une lecture néguentropique l’aborde sous l’angle des processus de (ré-)organisation et de l’irreversibilité de l’histoire dans laquelle elle s’inscrit. D’un point de vue rythmologique, on pourrait ainsi formuler l’idée selon laquelle la nécessité pour tout système d’avoir à se réorganiser en permanence, conduit à dépasser une lecture plaçant l’accent sur la périodicité des processus de régulation rythmés. Elle renvoie davantage à la dimension générative (ou dégénérative) de ces phénomènes. Ainsi, la présence de phénomènes rythmique peut être associée soit à l’émergence de nouveaux attributs contribuant de manière irréversible au potentiel renouvellement du système, soit à la disparition de certains des processus qui participaient jusque là au maintien de l’intégrité du système. Le premier cas de figure renvoie à l’effet de « syncope » auquel fait référence Sauvanet (2000) pour rendre compte de la manière dont une discontinuité peut contribuer à renouveler le « mouvement » d’un rythme. Dans le second cas, on observe plutôt la disparition de ce qui produit le rythme, en raison de la dispersion des éléments qui en sont constitutifs. Ainsi, la nécessité pour une organisation de se recréer renvoie à une double mouvement rythmique, caractérisé: (1) par la possibilité de voir émerger des patterns d’activité originaux impliquant un degré de complexité potentiellement plus élevé (expressions d’une capacité créative, génératrice, propre au système, se manifestant par exemple par de nouveaux partenariats, de nouvelles alliances); et (2) par la possibilité de voir disparaître certains des éléments constitutifs du système, ou les relations qu’ils entretenaient, à travers un mouvement régressif de cloisonnement, de fragmentation, ou de dispersion, produit par la libération de forces antagonistes qui ne seraient plus sous contrôle (expressions de forces potentiellement désorganisatrices, voire destructrices). D’un point de vue rythmologique, les processus de (ré)organisation d’un système se manifestent en fin de compte, par la reconfiguration des interrelations et des processus de régulation qui l’animent (p.ex., transactions sociales, économiques, politiques, intellectuelles) au sein de nouveaux ensembles, de nouvelles formes, qui demeurent en perpétuelles fluctuations, traduisant des « manières de fluer » (Michon, 2005) et un « mouvement » (Sauvanet, 2000) toujours idiosyncratiques et fondamentalement historiques qui caractérisent l’évolution des phénomènes rythmiques.

Crise et complexité: Apports pour le développement d’une intelligence rythmique

Les trois principes proposés par Morin (1976) pour concevoir une théorie des crises renvoient à trois logiques distinctes permettant d’envisager, une théorie complexiviste des rythmes (Alhadeff-Jones, 2018) et plus spécifiquement une approche rythmologique des crises. 

Le principe systémique conduit à s’intéresser aux antagonismes et aux complémentarités qui sont constitutifs d’un système. Dans cette optique, une intelligence rythmique devrait porter en premier lieu sur les phénomènes d’antagonisme et s’en servir comme point de départ d’une analyse visant à identifier des phénomènes rythmiques. Là où il y a antagonisme, il y a potentiellement émergence d’un rythme, et là où il y a rythme, il y a potentiellement antagonisme et complémentarité. L’intelligence rythmique renvoie ainsi à une approche dialogique (Morin, 1990) prenant en considération les tensions, les oppositions, les contradictions, les paradoxes, comme autant de signes d’une configuration rythmique au sein d’un système donné. Cette première perspective contribue également à mettre l’accent sur la dimension structurale des phénomènes rythmiques en s’intéressant aux configurations (structure, motifs, agencement, pattern) (Sauvanet, 2000) qui les organisent.

Le principe cybernétique conduit à s’intéresser à la manière dont un système organisé se sert des antagonismes pour réguler son activité à travers des mécanismes de feedback (renforcement, inhibition). De ce point de vue, une intelligence rythmique devrait porter sur les phénomènes de régulation et s’en servir pour caractériser la nature des phénomènes rythmiques considérés. Ainsi, là où il y a bouclages rétroactifs (feedback), il y a potentiellement rythme actif, et là où il y a rythme actif, il y a potentiellement processus de régulation. L’intelligence rythmique renvoie ainsi à une compréhension des propriétés rétroactives et homéostatiques des systèmes considérés, en tant que résultante de rythmes actifs. Elle permet aussi de mettre en évidence les propriétés régulatrices propres à chaque système, en fonction des rétroactions qui participent à leur équilibration. Cette seconde perspective contribue également à mettre l’accent sur la dimension périodique des rythmes (Sauvanet, 2000), en s’intéressant notamment aux cycles, périodes, fréquences, ou tempi qui caractérisent la répétition de certaines activités organisées.

Finalement, le principe néguentropique place l’accent sur les processus à travers lesquels des antagonismes participent à la régénération ou à la dispersion d’un système organisé. Dans cette perspective, l’exercice d’une intelligence rythmique porte sur les phénomènes de variation, de mutation, de (ré)organisation, voire de transformation, afin de mettre en évidence les fonctions productives et créatrices, ou dissipatives ou destructrices, associées à des phénomènes rythmiques. Ainsi, là où il y a bouclage récursif et réorganisation, il y a potentiellement rythme producteur de complexité, ou de dispersion, et vice versa. L’intelligence rythmique porte ici sur les propriétés récursives et autopoïétiques (auto-productrices) d’un système, en tant que manifestations des phénomènes rythmiques qui participent à sa (ré)organisation. Elle peut permettre d’identifier les propriétés créatrices et génératrices, autant que destructrices et dissipatrices qui lui sont propres, en fonction de la nature des rythmes qui l’animent. Cette dernière approche contribue également à mettre l’accent sur la dimension discontinue et irréversible du mouvement inhérent aux phénomènes rythmiques (Sauvanet, 2000) ainsi qu’à la fluidité des formes qui les caractérisent (Michon, 2005), à leur idiosyncrasie et à leur historicité.


Références

Alhadeff-Jones, M. (2018). Rythmes et paradigme de la complexité: Perspectives moriniennes. In J.-J. Wunenburger, & J. Lamy (Eds.), Rythmanalyse(s) Théories et pratiques du rythme. Ontologie, définitions, variations. Lyon: Jacques André Editeur.

Bachelard, G. (1950). La dialectique de la durée. Paris: PUF.

Barus-Michel, J., Giust-Desprairies, F., & Ridel, L. (1996). Crises. Approche psychosociale clinique. Paris: Desclée de Brouwer.

Michon, P. (2005). Rythmes, pouvoir, mondialisation. Paris : Presses Universitaires de France. 

Morin, E. (1976). Pour une crisologie. Communications, 25(1), 149-163.

Morin, E. (1990). Introduction à la pensée complexe. Paris: ESF.

Sauvanet, P. (2000). Le rythme et la raison (2 vol.) Paris : Kimé.

Roux-Dufort, C. (2000). La gestion de crise. Un enjeu stratégique pour les organisations. Paris: DeBoeck.


Citer cet article: Alhadeff-Jones, M. (2021, mars 22). Crise et complexité: Apports pour le développement d’une intelligence rythmique. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/3/22crise-et-complexite-trois-principes

Metaphors, analogies, statistics, and narratives: Four ways to reason about the rhythmicity of change

Tehching Hsieh - One Year Performance 1980-1981  (detail) (MoMa, New York City, 2018) (Photography: M. Alhadeff-Jones)

Tehching Hsieh - One Year Performance 1980-1981 (detail) (MoMa, New York City, 2018) (Photography: M. Alhadeff-Jones)

Considered from the point of view of thought processes, rhythmic intelligence implies different forms of reasoning. At least four of these can be retained here, corresponding to as many ways of making intelligible the relations that exist, or are likely to exist, between experienced or observed changes (Alhadeff-Jones, 2018, pp.28-29).

Metaphorical reasoning

A first form of reasoning is metaphorical. It puts in correspondence heterogeneous phenomena of change based on images that allow us to think about their organization. It is used, for example, when differentiating « levels » of temporality (e.g., Adam, 1994; Lesourd, 2006; Roquet, 2007). Thus, the distinction between the « micro » level of temporalities of action, the « meso » level of biographical temporalities, or the « macro » level of institutional and historical temporalities is a metaphor that distinguishes different forms of change according to a « scale » that is applied to them in order to distinguish their scope, magnitude or relations of inclusion. The same applies to the idea of « growth », which evokes temporal phenomena (development, evolution, etc.) by linking them to physical changes deployed in an observable space. The reference to « levels » of temporality or to the idea of « growth » thus refers to spatial metaphors that make it possible to describe phenomena that remain otherwise entangled, invisible or imperceptible to our senses. When we consider the changes experienced or observed, from a rhythmological point of view, there is a whole body of sensible or pictorial references that we are likely to refer to. The use of rhythmic theories, developed in particular in the arts, thus offers words and representations (swing, ritournelle, rhyme, motif, melody, harmony, syncopation, etc.) with an evocative power to represent the plasticity, the dynamics of organization and (re)shaping of the phenomena under consideration. If the appeal of metaphorical reasoning lies in the richness of the vocabulary and the imaginary to which it gives access, as well as in their evocative power, it obviously has its limits. The most significant probably lies in the fact that the use of metaphors does not make it possible to explain in a factual manner the nature of the processes of change experienced or observed. Thus, establishing correspondences between images and temporal phenomena makes it possible to describe, compare and even categorize them, but without making it possible to account for or explain the nature of the phenomena that constitute them. The main obstacle of metaphorical reasoning is that it does not allow logical or rational correspondences to be established in a factual manner. In the perspective of the development of a rhythmic intelligence, the use of metaphorical reasoning, using a pictorial vocabulary to describe phenomena, is not only inevitable, but also desirable, insofar as their symbolic and evocative power constitutes a privileged means of representing and formulating some of the characteristics specific to the changes experienced or observed. From a critical point of view, however, this evocative resource must be accompanied by the ability to reflect on the symbolic significance of the metaphors employed and on the limits of the representations they convene, in a given context.

Analogical reasoning

A second modality of reasoning is analogical. Heterogeneous temporalities and forms of change are related on the basis of similarities or differences that emerge from their comparison. The study of analogies between rhythmic phenomena can be found, in a more or less rational and critical way, at the heart of many theories in the human sciences. This is for instance the case in education, where learning and developmental phenomena have long been considered on the basis of the correspondence between heterogeneous rhythms. For Plato, for instance, musical education provided from an early age is inseparable from the moral development of the individual. According to this conception, exposure to sensitive rhythms (e.g., music, poetry) of a certain quality would thus have a direct effect on personality development. Closer to us, Rudolf Steiner's pedagogy also aims at matching the rhythms experienced in different spheres of existence (aesthetic, biological, discursive, cosmological, etc.) with a view that favors a holistic development of the person (Alhadeff-Jones, 2017, 2018b). In the social sciences and humanities, the notion of « synchronization », borrowed from biology, is also used, particularly in adult education (Pineau, 2000) or in social psychology (McGrath & Tschan, 2004), to account for the relationships of influence, entrainment or domination through which certain rhythms (personal, collective, organizational) impose themselves within educational processes or group dynamics, based on the model of the relationships between cosmological rhythms (circadian or seasonal cycles, for example) and biological rhythms (sleep, reproduction, etc.) Reasoning based on analogy contributes to the understanding of experienced or observed changes, insofar as it favors relationships based on phenomena that are often quite intuitive. Thus, the use of the « wave » analogy to report on the evolution of the COVID-19 pandemic makes it possible to communicate an accessible message about the evolution of a biological phenomenon by establishing a correspondence with a universal physical phenomenon. Like metaphorical reasoning, however, analogical reasoning has its limitations. The logics that underlie the experience of physical (e.g., cosmological rhythms), biological (e.g., physiological or epidemiological functioning), psychological (e.g., learning or personality development), sociological (e.g., group dynamics or relationships of influence), and aesthetic (e.g., dance, music, poetry) phenomena are heterogeneous in nature. This means that despite formal correspondences, they are based on processes of very different natures, between which it is not always easy to establish empirical and rational relationships. From the perspective of analogical reasoning, the development of rhythmic intelligence thus implies the capacity to establish correspondences (similarities, differences, causal relations) based on processes of comparison involving the observation of heterogeneous phenomena, present in all spheres of existence (physical, biological, social, cultural world). Similarly, it presupposes a critical capacity to question the nature and legitimacy of these correspondences, in order to avoid the trap of « panrhythmic » thinking (Sauvanet, 2000) which would tend to reduce the complexity of the phenomena observed to the matching of the rhythmic dimensions that they manifest in a superficial manner.

Statistical reasoning

A third modality of reasoning is statistical. It uses quantification and computation to establish correspondences between changes that show some regularity. The evolution of the COVID-19 pandemic has thus contributed over the months to disseminate a rhythmological understanding of the contamination processes, based on statistical analyses highlighting the patterns that characterize the spread of the virus and its variants. In the same way, the increasingly widespread use of sensors measuring and recording body activity (blood pressure, heart rate, movement, etc.) is contributing to the dissemination of an understanding of our health based on the quantification of physical activity, its representation in a mathematical manner (graphs, curves, etc.) and on the correspondences generated by algorithms that can be established between different forms of activity (biological, physical, psychological, etc.). With the advent of research in chronobiology and chronopsychology (Testu, 2008), the study of learning rhythms is also being considered based on the probabilistic correlation between changes in the physical environment (e.g., time of day, time of year) and physiological and psychological changes (e.g., attention span, mood, behaviour), which determine the quality of the educational experience. More broadly, a statistical approach to behavioural rhythms questions the way in which we model the temporal sequences through which certain activities are repeated and succeed one another (Magnusson, 2000). The advantage of a statistical approach to rhythmic phenomena is that it allows relationships to be established on an empirical basis, between phenomena of change that can be modelled. Similarly, it can make it possible - to a certain extent - to anticipate certain phenomena or at least to establish reasonable correspondences between them. Like metaphorical and analogical modalities of reasoning, the statistical approach has its own limitations. First of all, by relating the understanding of rhythmic phenomena to what is quantifiable, it reduces the possibilities of interpretation by limiting them to the numbers, formulas and algorithms it uses to apprehend reality. In so doing, it reduces the rhythms studied to a periodic conception of change that emphasizes an understanding of rhythmic phenomena that privileges the study of frequencies, sequences, periods and tempi that can be measured. On the other hand, by reducing the rhythmicity of observed phenomena to their metric dimension, i.e. measurable, it favours the use of standards (clocks, calendars), norms (units of measurement), or norms (age, frequencies of a behaviour) to capture the observed changes, neglecting all that is of the order of the singularity and the particularity of the ways of flowing (Michon), i.e. what is constitutive of the « movement » of rhythm (Sauvanet, 2000). In this sense, a statistical approach to the rhythms experienced or observed does not allow us to appreciate the qualitative dimension of the changes experienced. From the point of view of the development of rhythmic intelligence, a statistical mode of reasoning complements the metaphorical and analogical modalities considered above. By relying on a computational capacity that can be externalized (formulas and algorithms), it potentially makes it possible to make perceptible phenomena (sequences, correlations) that would otherwise be difficult, if not impossible, to grasp through the senses. The use of this mode of reasoning implies, however, here again, the development of a critical capacity, not only to establish the validity of the measurements and computations produced, but also and above all to point out the limits inherent in the quantification of phenomena of change and their reduction to a metric involving the definition of benchmarks, standards or norms.

Narrative reasoning

A fourth modality of reasoning is based on the logic of explicitation and narration. The explicitation and narration of changes experienced involve both the enunciation of moments of rupture (epiphany, crisis, break-up, accident, discontinuity, etc.) and the description of phenomena that manifest a certain constancy over time, such as habits, scripts, routines, or rituals reproduced in daily life. They also question the way in which the emergence or repetition of these phenomena is part of the life course and the logics that account for the reproduction of ways of thinking, feeling and behaving at different periods of life (Alhadeff-Jones, 2017). In the social sciences and humanities, this type of reasoning is central to the development of the practices of activity analysis, life history, and biographical research. Thus, the explicitation and narration of lived experience make it possible to envision the temporal fabric of the learning, (trans)formative, and developmental processes, by describing their unfolding and the meanings associated with them, in the life of a person or a group (Dominicé, 1990; Lesourd, 2009). The work of explicitation and narration of lived experience thus appears to be complementary to metaphorical, analogical and statistical modes of reasoning. On the one hand, the work of explicitation refers to a phenomenological approach that questions the ways in which language is used to describe and convey the sensible reality of the changes experienced or observed. On the other hand, the narration of experience presupposes a work of « mise en intrigue » (elaborating a plot) (Ricoeur, 1983) required to elaborate the fabric through which the temporal complexity of one’s existence can be organized and meanings given to it. From the point of view of the development of a rhythmic intelligence, increasing and refining the capacity to explicit and narrate the lived experience is of definite interest. The elaboration of narrative processes indeed questions the relationships between language (discursive complexity), interpretation (hermeneutic complexity) and the ways in which we imagine the succession of changes experienced or observed, as well as the temporalities and rhythms they produce. Moreover, the elaboration of narrative processes participates in a particularly efficient capacity to synthesize and organize one’s experience of time (explanation of the relationships of synchrony and diachrony, chronology) which presents benefits from the perspective of identity development (e.g., awareness of the singularity of the subject) and a proven evocative and communicative power (e.g., instrumentalization of storytelling). Finally, the development of capacities to explicit and narrate processes of change can contribute to highlighting tacit or unconscious dimensions of experience, the formulation of which can contribute to processes that are themselves (trans)formative (Alhadeff-Jones, 2017, 2020).

Metaphors, analogies, statistics and narrations: four modalities of expression and development of a rhythmic intelligence

The ability to elaborate, formulate, analyze, interpret, evaluate, judge, or question metaphorical, analogical, statistical, and narrative reasoning is the cornerstone of the development of rhythmic intelligence, considered from the point of view of language and reasoning. This perspective has the merit of highlighting the discursive and interpretative richness that underpins a rhythmological understanding of the changes experienced or observed. It also demonstrates the importance of a critical capacity that allows us to identify the limits of discourse and reasoning mobilized to understand the processes of change from a rhythmological point of view. Such an approach should not, however, hide the fact that the exercise of rhythmic intelligence cannot be reduced to its linguistic, discursive or rational components. The exercise of a rhythmic intelligence in fact convokes all the senses and implies modes of apprehension of the real that do not mobilize either language or reasoning, even though some of them can be put into words and reflected upon a posteriori.

References

Adam, B. (1994). Time and social theory. Cambridge: Polity Press.

Alhadeff-Jones, M. (2017). Time and the Rhythms of Emancipatory Education. Rethinking the Temporal Complexity of Self and Society. London, Routledge.

Alhadeff-Jones, M. (2018a). Pour une approche rythmologique de la formation. Education Permanente, 217, 21-32.

Alhadeff-Jones, M. (2018b). Concevoir les rythmes de la formation : Entre fluidité, répétition et discontinuité. In P. Maubant, C. Biasin, P. Roquet (Eds.), Les temps heureux des apprentissages (pp.17-44). Nîmes, France: Champ social.

Alhadeff-Jones, M. (2020). Explorer l’inconscient rythmique dans les pratiques d’histoires de vie en formation. Education Permanente, 222, 43-51.

Dominicé, P. (1990). L’Histoire de vie comme processus de formation. Paris: L’Harmattan.

Lesourd, F. (2006). Des temporalités éducatives. Pratiques de formation/Analyses, 51-52, 9-7.

Lesourd, F. (2009). L’homme en transition. Education et tournants de vie. Paris: Economica- Anthropos.

Magnusson, M.-S. (2000). Discovering hidden time patterns in behavior: T-patterns and their detection. Behavior Research Methods, Instruments and Computers, 32, 93-110.

Michon, P. (2005). Rythmes, pouvoir, mondialisation. Paris: PUF.

McGrath, J. E. & Tschan, F. (2004). Temporal Matters in Social Psychology: Examining the role of time in the lives of groups and individuals. Washington DC: APA Publications.

Pineau, G. (2000). Temporalités en formation: Vers de nouveaux synchroniseurs. Paris: Anthropos

Roquet, P. (2007). La diversité des processus de professionnalisation. Une question de temporalités ? Carriérologie, 11, 195-207.

Ricoeur, P. (1983). Temps et récit 1. L’intrigue et le récit historique. Paris: Seuil.

Sauvanet, P. (2000). Le rythme et la raison (2 vol.) Paris : Kimé.

Testu, (2008). Rythmes de vie et rythmes scolaires. Paris: Masson.


Cite this article: Alhadeff-Jones, M. (2021, mars 15). Metaphors, analogies, statistics, and narratives: Four ways to reason about the rhythmicity of change. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/3/15metaphors-analogies-statistics-and-narratives

Métaphores, analogies, statistiques, et narrations: Quatre manières de raisonner sur la rythmicité des changements

Tehching Hsieh - One Year Performance 1980-1981  (detail) (MoMa, New York City, 2018) (Photographie: M. Alhadeff-Jones)

Tehching Hsieh - One Year Performance 1980-1981 (detail) (MoMa, New York City, 2018) (Photographie: M. Alhadeff-Jones)

Envisagée sous l’angle des processus de pensée, l’intelligence rythmique implique différentes formes de raisonnement. On peut ici en retenir au moins quatre qui correspondent à autant de manières de rendre intelligibles les relations qui existent, ou sont susceptibles d’exister, entre des changements vécus ou observés (Alhadeff-Jones, 2018, pp.28-29).

Raisonnement métaphorique

Une première forme de raisonnement est de type métaphorique. Elle met en correspondance des phénomènes de changement hétérogènes à partir d’images qui permettent d’en penser l’organisation. On l’emprunte lorsqu’on différencie par exemple des « niveaux » de temporalités (p.ex., Adam, 1994; Lesourd, 2006 ; Roquet, 2007). Ainsi, la distinction entre le niveau « micro » des temporalités de l’action, le niveau « méso » des temporalités biographiques, ou le niveau « macro » des temporalités institutionnelles et historiques est une métaphore qui distingue différentes formes de changement en fonction d’une « échelle » qui leur est appliquée pour distinguer leur portée, leur envergure ou leurs rapports d’inclusion. Il en va de même pour l’idée de « croissance » qui évoque des phénomènes temporels (développement, évolution, etc.) en les rapportant à des changements physiques déployés dans un espace observable. La référence à des « niveaux » de temporalité ou à l’idée de « croissance » renvoient ainsi à des métaphores spatiales qui permettent de rendre compte de phénomènes qui demeurent par ailleurs enchevêtrés, invisibles ou imperceptibles par nos sens. Lorsqu’on envisage les changements vécus ou observés, sous l’angle rythmologique, c’est tout un langage et des référentiels sensibles ou imagés que l’on est ainsi susceptible de convoquer. Le recours aux théories rythmiques, développées notamment dans les arts, offre ainsi des mots et des représentations (balancement, ritournelle, rime, motif, mélodie, harmonie, syncope, etc.) ayant un pouvoir évocateur permettant de représenter la plasticité, les dynamiques d’organisation et de (re)prise de forme des phénomènes considérés. Si l’intérêt d’un raisonnement métaphorique réside dans la richesse du vocabulaire et de l’imaginaire auxquels il donne accès, ainsi qu’à leur puissance évocatrice, il comporte évidemment des limites. La plus significative réside probablement dans le fait que le recours aux métaphores ne permet pas d’expliquer de manière factuelle la nature des processus de changement vécus ou observés. Ainsi, établir des correspondances entre des images et des phénomènes temporels permet de les décrire, de les comparer, voire même de les catégoriser, mais sans pour autant permettre de rendre compte ou d’expliquer la nature des phénomènes qui en sont constitutifs. L’obstacle principal d’un raisonnement métaphorique est qu’il ne permet pas d’établir des correspondances logiques ou rationnelles établies de manière factuelle. Dans la perspective du développement d’une intelligence rythmique, le recours à des raisonnements de type métaphorique convoquant un vocabulaire imagé pour décrire des phénomènes, est non seulement inévitable, mais également souhaitable, dans la mesure où leur portée symbolique et leur puissance évocatrice constituent un moyen privilégié de représenter et de formuler certaines des caractéristiques propres aux changements vécus ou observés. D’un point de vue critique, cette ressource évocatrice doit toutefois être accompagnée d’une capacité à réfléchir sur la portée symbolique des métaphores employées et sur les limites des représentations qu’elles convoquent, dans un contexte donné.

Raisonnement analogique

Une seconde modalité de raisonnement est de type analogique. Des temporalités et des formes de changement hétérogènes sont mises en correspondance à partir des similarités ou des différences qui ressortent de leur comparaison. L’étude des analogies entre phénomènes rythmiques se retrouve, de manière plus ou moins rationnelle et critique, au cœur de nombreuses théories en sciences humaines. C’est notamment le cas en éducation où les phénomènes d’apprentissage et de développement ont depuis longtemps été envisagés à partir de la mise en correspondance de rythmes hétérogènes. Chez Platon par exemple, l’éducation musicale dès le plus jeune âge est indissociable du développement moral de la personne. Selon cette conception, l’exposition à des rythmes sensibles (musique, poésie) d’une certaine qualité aurait ainsi un effet direct sur le développement de la personnalité. Plus proche de nous, la pédagogie de Rudolf Steiner vise également à mettre en correspondance les rythmes vécus dans différentes sphères de l’existence (esthétiques, biologiques, discursive, cosmologique, etc.) en vue de privilégier un développement holistique de la personne (Alhadeff-Jones, 2017, 2018b). En sciences humaines, le recours à la notion de « synchronisation », empruntée à la biologie, est également utilisée, notamment en formation (Pineau, 2000) ou en psychologie sociale (McGrath & Tschan, 2004), pour rendre compte des rapports d’influence, d’entraînement ou de domination à travers lesquels certains rythmes (personnels, collectifs, organisationnels) s’imposent au sein de processus de formation ou de dynamiques de groupe, sur le modèle des rapports entre rythmes cosmologiques (cycles circadien ou saisonnier, par exemple) et rythmes biologiques (sommeil, reproduction, etc.) Les raisonnements pas analogie participe à la compréhension des changements vécus ou observés, dans la mesure où ils favorisent des mises en rapport reposant sur des phénomènes souvent assez intuitifs. Ainsi, le recours à l’analogie de la « vague » pour rendre compte de l’évolution de la pandémie du COVID-19 permet de communiquer un message accessible, relatif à l’évolution d’un phénomène biologique, en établissant une correspondance avec un phénomène physique universel. Tout comme le raisonnement métaphorique, le raisonnement analogique a toutefois ses limites. Les logiques qui fondent l’expérience de phénomènes physiques (p.ex., rythmes cosmologiques), biologiques (p.ex., fonctionnements physiologiques ou épidémiologiques), psychologiques (p.ex., apprentissages ou développement de la personnalité), sociologiques (p.ex., dynamiques de groupe ou rapports d’influence), et esthétiques (p.ex., danse, musique, poésie) sont de nature hétérogènes. Cela signifie que malgré des correspondances de forme, elles reposent sur des processus de nature très différente, entre lesquels il n’est pas toujours aisé d’établir des relations empiriques et rationnelles. Sous l’angle d’un raisonnement de type analogique, le développement d’une intelligence rythmique implique donc la capacité à établir des correspondances (similarités, différences, rapports de causalité) reposant sur des processus de comparaison impliquant l’observation de phénomènes hétérogènes, présents dans toutes les sphères de l’existence (monde physique, biologique, social, culturel). De même, il suppose une capacité critique de remise en question de la nature et de la légitimité de ces mises en correspondance, cela afin d’éviter le piège d’une pensée « panrythmique » (Sauvanet, 2000) qui tendrait à réduire la complexité des phénomènes observés à la mise en correspondance des dimensions rythmiques qu’ils manifestent de manière superficielle.

Raisonnement statistique

Une troisième modalité de raisonnement est de type statistique. Elle a recours à la quantification et au calcul pour établir des correspondances entre des changements qui manifestent une certaine régularité. L’évolution de la pandémie du COVID-19 a ainsi contribué au fil des mois à diffuser une compréhension rythmologique des processus de contamination, basée sur des analyses statistiques mettant en évidence les patterns qui caractérisent la diffusion du virus et de ses variants. De la même manière, l’usage de plus en plus répandu de capteurs mesurant et enregistrant l’activité corporelle (tension artérielle, rythme cardiaque, mouvement, etc.) contribue à diffuser une compréhension de notre santé qui repose sur la quantification de l’activité physique, sur sa représentation de manière mathématique (graphes, courbes, etc.) et sur les mises en correspondance issues d’algorithmes qui peuvent être établies entre différentes formes d’activités (biologiques, physiques, psychologiques, etc.) Avec l’avènement de la recherche en chronobiologie et en chronopsychologie (Testu, 2008), l’étude des rythmes d’apprentissage est également envisagée à partir de la mise en correspondance probabiliste entre des changements se produisant dans l’environnement physique (p.ex., heure de la journée, moment de l’année), et des changements physiologiques et psychologiques (p.ex., capacité d’attention, humeur, comportement), déterminant la qualité de l’expérience de formation. Plus largement, une approche statistique des rythmes comportementaux interroge la manière dont on modélise les séquences temporelles à travers lesquelles certaines activités se répètent et se succèdent (Magnusson, 2000). L’intérêt d’une approche statistique des phénomènes rythmiques est qu’elle permet d’établir des relations sur une base empirique, entre des phénomènes de changement qu’il est possible de modéliser. De même, elle peut permettre – dans une certaine mesure – d’anticiper certains phénomènes ou tout au moins d’établir des correspondances raisonnables entre eux. Tout comme les modalités de raisonnement métaphoriques et analogiques, l’approche statistique n’est pas exempte de dérives. D’abord, en rapportant la compréhension des phénomènes rythmiques à ce qui est quantifiable, elle réduit les possibilités d’interprétation en les limitant aux nombres, aux formules et aux algorithmes auxquels elle a recourt pour appréhender le réel. Ce faisant, elle réduit les rythmes étudiés à une conception périodique du changement qui met l’accent sur une compréhension des phénomènes rythmiques privilégiant l’étude des fréquences, des séquences, des périodes et des tempi, susceptibles d’être mesurés. D’autre part, en ramenant la rythmicité des phénomènes observés à leur dimension métrique, c’est-à-dire mesurable, elle privilégie le recours à des étalons (horloges, calendriers), des standards (unités de mesure), ou des normes (âge, fréquences d’un comportement) pour rendre compte des changements observés, délaissant tout ce qui est de l’ordre de la singularité et de la particularité des manières de fluer (Michon, 2005), c’est-à-dire ce qui est constitutif du « mouvement » du rythme (Sauvanet, 2000). En ce sens, une approche statistique des rythmes vécus ou observés ne permet pas de rendre compte de la dimension qualitative des changements vécus. Du point de vue du développement d’une intelligence rythmique, un mode de raisonnement de type statistique vient compléter les modalités métaphoriques et analogiques envisagées précédemment. En s’appuyant sur une puissance de calcul qui peut être externalisée (formules et algorithmes), il permet potentiellement de rendre perceptibles des phénomènes (séquences, corrélations) qu’il serait par ailleurs difficile, voire impossible, de saisir par les sens. Le recours à cette modalité de raisonnement implique toutefois, ici encore, le développement d’une capacité critique, non seulement pour établir la validité des mesures et des computations opérées, mais aussi et surtout pour pointer les limites inhérentes à la quantification des phénomènes de changement et leur réduction à une métrique impliquant la définition d’étalons, de standards ou de normes.

Raisonnement narratif

Une quatrième modalité de raisonnement repose sur des logiques d’explicitation et de narration. L’explicitation et la mise en récit des changements vécus impliquent autant l’énonciation de moments de rupture (épiphanie, crise, rupture, accident, discontinuité, etc.) que la description de phénomènes manifestant une certaine constance au fil du temps, tels que les habitudes, les scripts, les routines, ou les rituels reproduits au quotidien. Elles interrogent également la manière dont l’émergence ou la répétition de ces phénomènes s’inscrit dans le cours de l’existence et les logiques qui rendent compte de la reproduction de manières de penser, de ressentir et de se comporter à différentes périodes de la vie (Alhadeff-Jones, 2017). En sciences humaines, ce type de raisonnement apparaît comme central dans le développement des pratiques d’analyse de l’activité, d’histoire de vie, ou de recherche biographique. Ainsi, l’explicitation et la mise en récit de l’expérience vécue permettent d’envisager l’inscription temporelle des processus d’apprentissage, de (trans)formation, et de développement, en décrivant leur déroulement et les significations qui leur sont associées, dans la vie d’une personne ou d’un collectif (Dominicé, 1990 ; Lesourd, 2009). Le travail d’explicitation et de mise en récit de l’expérience vécue apparaît ainsi comme complémentaire des modes de raisonnement métaphorique, analogique et statistique. D’un côté, le travail d’explicitation renvoie à une approche phénoménologique qui interroge les manières dont on a recours au langage pour décrire et rendre compte de la réalité sensible des changements vécus ou observés. D’un autre côté, la mise en récit de l’expérience suppose un travail de « mise en intrigue » (Ricoeur, 1983) qui permet d’élaborer la trame à partir de laquelle on organise la complexité temporelle de l’existence et on lui donne une signification. Sous l’angle du développement d’une intelligence rythmique, accroître et affiner les capacités d’explicitation et de narration de l’expérience vécue présente un intérêt certain. L’élaboration de processus narratifs interroge en effet les rapports entre langage (complexité discursive), interprétation (complexité herméneutique) et les manières dont on se représente la succession des changements vécus ou observés, ainsi que les temporalités et les rythmes qu’ils produisent. De plus, l’élaboration de processus narratifs participe à une capacité de synthèse et d’organisation temporelle particulièrement efficiente (explicitation des rapports de synchronie et de diachronie, chronologie) qui comporte des vertus sur le plan identitaire (p.ex., prise de conscience de la singularité du sujet) et une puissance évocatrice et communicationnelle avérée (p.ex., instrumentalisation du storytelling). Finalement, le développement de capacités d’explicitation et de narration de processus de changement peut participer à la mise en exergue de dimensions tacites ou inconscientes de l’expérience dont la formulation peut contribuer à des processus eux-mêmes (trans)formateurs (Alhadeff-Jones, 2017, 2020).

Métaphores, analogies, statistiques et narrations: Quatre modalités d’expression et de développement d’une intelligence rythmique

La capacité à élaborer, formuler, analyser, interpréter, évaluer, juger ou remettre en question des raisonnements de types métaphorique, analogique, statistique, et narratif, constitue la pierre angulaire du développement d’une intelligence rythmique, envisagée sous l’angle du language et du raisonnement. Cette perspective a le mérite de mettre en évidence la richesse discursive et interprétative qui fonde une appréhension rythmologique des changements vécus ou observés. Elle démontre également l’importance d’une capacité critique qui permette d’identifier les limites des discours et des raisonnements mobilisés pour rendre compte des processus de changement d’un point de vue rythmologique. Une telle approche ne devrait toutefois pas occulter le fait que l’exercice d’une intelligence rythmique ne se réduit pas à ses composantes langagières, discursives ou rationnelles. L’exercice d’une intelligence rythmique convoque en effet tous les sens et implique des modes d’appréhension du réel qui ne mobilisent ni langage, ni raisonnement, quand bien certains peuvent être mis en mots et réfléchis a posteriori.

References

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Alhadeff-Jones, M. (2017). Time and the Rhythms of Emancipatory Education. Rethinking the Temporal Complexity of Self and Society. London, Routledge.

Alhadeff-Jones, M. (2018a). Pour une approche rythmologique de la formation. Education Permanente, 217, 21-32.

Alhadeff-Jones, M. (2018b). Concevoir les rythmes de la formation : Entre fluidité, répétition et discontinuité. In P. Maubant, C. Biasin, P. Roquet (Eds.), Les temps heureux des apprentissages (pp.17-44). Nîmes, France: Champ social.

Alhadeff-Jones, M. (2020). Explorer l’inconscient rythmique dans les pratiques d’histoires de vie en formation. Education Permanente, 222, 43-51.

Dominicé, P. (1990). L’Histoire de vie comme processus de formation. Paris: L’Harmattan.

Lesourd, F. (2006). Des temporalités éducatives. Pratiques de formation/Analyses 51-52, 9-7.

Lesourd, F. (2009). L’homme en transition. Education et tournants de vie. Paris: Economica- Anthropos.

Magnusson, M.-S. (2000). Discovering hidden time patterns in behavior: T-patterns and their detection. Behavior Research Methods, Instruments and Computers, 32, 93-110.

Michon, P. (2005). Rythmes, pouvoir, mondialisation. Paris: PUF.

McGrath, J. E. & Tschan, F. (2004). Temporal Matters in Social Psychology: Examining the role of time in the lives of groups and individuals. Washington DC: APA Publications.

Pineau, G. (2000). Temporalités en formation: Vers de nouveaux synchroniseurs. Paris: Anthropos

Roquet, P. (2007). La diversité des processus de professionnalisation. Une question de temporalités ? Carriérologie, 11, 195-207.

Ricoeur, P. (1983). Temps et récit 1. L’intrigue et le récit historique. Paris: Seuil.

Sauvanet, P. (2000). Le rythme et la raison (2 vol.) Paris : Kimé.

Testu, (2008). Rythmes de vie et rythmes scolaires. Paris: Masson.


Citer cet article: Alhadeff-Jones, M. (2021, mars 15). Métaphores, analogies, statistiques, et narrations: Quatre manières de raisonner sur la rythmicité des changements. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/3/15metaphores-analogies-statistiques-et-narrations

Approche rythmologique et intelligence rythmique

Sybil Andrews, The Winch, 1930 (Source: https://www.british-arts.com/artists/sybil-andrews/)

Sybil Andrews, The Winch, 1930 (Source: https://www.british-arts.com/artists/sybil-andrews/)

L’intelligence rythmique présuppose un mode d’appréhension du réel qui place l’accent sur les rythmes qui sont constitutifs des phénomènes vécus ou observés. De ce point de vue, elle traduit un regard spécifique que l’on pourrait qualifier de « rythmologique ». Dans la mesure où l’expérience de phénomènes rythmiques permet de décrire et de rendre compte de manière intuitive de la façon dont le temps, l’espace et les changements sont vécus, autant d’un point de vue existentiel que dans les aspects les plus mondains de la vie quotidienne, le concept de rythme constitue une entrée privilégiée pour appréhender la fluidité du réel (Alhadeff-Jones, 2018b, p.24):

Le concept de rythme se révèle d’autant plus pertinent qu’il est un concept nomade qui s’est déployé, au fil de l’histoire des idées, dans différentes disciplines (Michon, 2005, 2017; Sauvanet, 1999, 2000). Appréhendé à partir de son étymologie et de l’usage qui en a été fait dans la philosophie grecque d’Archiloque à Aristoxène, le concept de rythme renvoie d’emblée à une tension critique entre ordre et mouvement, substance et flux. Comme le relève Sauvanet (1999, p.6), le rhuthmos grec évoque tantôt la forme que prend une chose dans le temps, tantôt la forme telle qu’elle est transformée par le temps. Renvoyant à une « configuration changeante » ou une « forme fluide », le concept de rythme permet ainsi d’évoquer un ordre évolutif sans le réduire, ni à une substance, ni à un flux dénué de forme.

Comment dès lors concevoir des phénomènes perçus ou vécus, à partir des « formes en mouvement » qui en sont constitutives (Alhadeff-Jones, 2018b, p.24) ?

Pour Sauvanet (2000), l’étude de phénomènes rythmiques suppose de mettre en évidence les «patterns» qui les structurent, les « périodicités » à partir desquelles ces motifs se répètent, et le « mouvement » singulier qui les caractérisent, avec ses variations et ses discontinuités. Pour Michon (2005), dans une perspective anthropologique, l’étude des phénomènes rythmiques suppose d’étudier les « manières de fluer » prises par le langage, les corps, les interactions sociales, ainsi que leurs contributions aux processus d’individuation et aux rapports de force qu’ils traduisent.

En croisant ces approches (Alhadeff-Jones, 2017, 2018a), on dispose d’une première matrice pour aborder certains des rythmes qui caractérisent des phénomènes organisés (Alhadeff-Jones, 2018b, p.24):

On peut ainsi chercher à rendre compte des patterns qui sont constitutifs des discours, des gestes et des interactions sociales autour desquels [ils] s’organise[nt]. On peut explorer leur périodicité, c’est-à-dire les modalités de répétition à travers lesquels ces patterns se reproduisent, en s’intéressant à leur fréquence, à leur période et au tempo qui les caractérisent. On peut finalement appréhender ce qui singularise leur développement, en s’intéressant aux variations observées ou vécues, tels que les interruptions, les événements, les crises, ou les accidents, à travers lesquels les rythmes [caractéristiques des phénomènes observés] se transforment et se renouvellent.

Approche rythmologique et intelligence rythmique

Sur la base de ces éléments, et en reprenant la définition de l’intelligence rythmique proposée ici, on peut désormais envisager de manière synthétique une reformulation de ce que cette notion implique d’un point de vue rythmologique. L’intelligence rythmique mobilise une capacité, individuelle et collective, à connaître, comprendre et se représenter (1) les patterns qui sont constitutifs des manières de sentir, des comportements, des discours, des gestes, des traces ou des interactions inhérents à tout phénomène organisé, observé ou vécu; (2) les modalités à travers lesquelles ces manières de sentir, comportements, discours, gestes, traces ou interactions se répètent au fil du temps; ainsi que (3) les variations et les discontinuités qui affectent leur évolution en révélant la singularité de ces manières de fluer. De même, l’intelligence rythmique suppose une capacité d’adaptation et de résolution de problèmes, à la fois délibérée, stratégique et critique, qui repose sur la capacité à influer sur l’évolution des patterns, des périodicités et des mouvements qui caractérisent les manières de sentir, comportements, discours, gestes, traces ou interactions observés ou vécus. Ce faisant, l’exercice d’une intelligence rythmique est susceptible de contribuer au développement de relations privilégiées au sein d’un environnement donné, reposant sur la capacité à renforcer des phénomènes de résonance impliquant la (ré)organisation des relations qui s’établissent entre les patterns, les périodicités et les mouvements caractéristiques des manières de fluer, observées ou vécues.

Références

Alhadeff-Jones, M. (2017). Time and the rhythms of emancipatory education. Rethinking the temporal complexity of self and society. London: Routledge.

Alhadeff-Jones, M. (2018a). Concevoir les rythmes de la formation : entre fluidité, répétition et discontinuité. In P. Maubant, C. Biasin & P. Roquet (Eds.) Les Temps heureux des apprentissages (pp.17-44). Nîmes, France: Champ Social.

Alhadeff-Jones, M. (2018b). Pour une approche rythmologique de la formation. Education Permanente, 217, 21-32.

Michon, P. (2005). Rythmes, pouvoir, mondialisation. Paris : Presses Universitaires de France. 

Michon, P. (2017). Elements of rhythmology (Vol. 1 & 2). Paris: Rhuthmos. 

Sauvanet, P. (1999). Le rythme grec d’Héraclite à Aristote. Paris : Presses Universitaires de France.

Sauvanet, P. (2000). Le rythme et la raison (2 vol.) Paris : Kimé.


Citer cet article: Alhadeff-Jones, M. (2021, mars 8). Approche rythmologique et intelligence rythmique. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/3/8/approche-rythmologique-et-intelligence-rythmique

Rhythmological approach and rhythmic intelligence

Sybil Andrews, The Winch, 1930 (Source: https://www.british-arts.com/artists/sybil-andrews/)

Sybil Andrews, The Winch, 1930 (Source: https://www.british-arts.com/artists/sybil-andrews/)

Rhythmic intelligence presupposes a mode of apprehension of reality which places the emphasis on the rhythmic features that organize lived or observed phenomena. From this point of view, it involves a sensibility that characterizes a « rhythmological » approach. Since the experience of rhythmic phenomena makes it possible to describe and account intuitively for the way time, space and changes are experienced, both from an existential point of view and in the most mundane aspects of daily life, the concept of rhythm is a privileged entry point for envisioning the fluidity of reality (Alhadeff-Jones, 2018b, p.24, my translation):

The concept of rhythm is all the more relevant because it is a nomadic concept that has been deployed, throughout the history of ideas, in various disciplines (Michon, 2005, 2017; Sauvanet, 1999, 2000). Apprehended based on its etymology and the use that has been made of it in Greek philosophy from Archiloque to Aristoxen, the concept of rhythm refers to a critical tension between order and movement, substance and flow. As Sauvanet (1999, p.6) points out, the Greek rhuthmos evokes both the form that a thing takes in time and the form as it is transformed through time. Referring to a « changing configuration » or a « fluid form », the concept of rhythm thus makes it possible to evoke an evolving order without reducing it to a substance or a formless flow.

How then can we envision perceived or lived phenomena based on the « moving forms » that constitute them (Alhadeff-Jones, 2018b, p.24, my translation) ? 

For Sauvanet (2000), the study of rhythmic phenomena supposes to highlight the « patterns » that structure them, the « periodicities » through which these patterns are repeated, and the singular « movement » that characterizes them, with its variations and discontinuities. For Michon (2005), privileging an anthropological lens, the study of rhythmic phenomena implies studying the « ways of flowing » taken by language, bodies and social interactions, as well as their contributions to the processes of individuation and the power relations they translate. 

By crossing these approaches (Alhadeff-Jones, 2017, 2018a), we obtain a first matrix to study some of the rhythms that characterize organized phenomena (Alhadeff-Jones, 2018b, p.24, my translation):

We can thus try to describe the patterns that are constitutive of the discourse, gestures and social interactions around which [they are] organized. We can explore their periodicity, i.e. the modalities of repetition through which these patterns are reproduced, by looking at their frequency, their period and the tempo that characterize them. Finally, we can understand what makes their development unique, by looking at the variations observed or experienced, such as interruptions, events, crises, or accidents, through which the rhythms [that characterize observed phenomena] are transformed and renewed.

Rhythmological approach and rhythmic intelligence

Based on these elements, and by taking up the definition of rhythmic intelligence proposed here, we can now envisage in a synthetic way a reformulation of what this notion implies from a rhythmological point of view. Rhythmic intelligence mobilizes an individual and collective capacity to know, understand and represent (1) the patterns which are constitutive of the ways of feeling, behaviors, speech, gestures, traces or interactions inherent to any organized, observed or experienced phenomenon; (2) the modalities through which these ways of feeling, behaviors, speech, gestures, traces or interactions are repeated over time; as well as (3) the variations and discontinuities which affect their evolution by revealing the singularity of these ways of flowing. Similarly, rhythmic intelligence implies a deliberate, strategic and critical capacity for adaptation and problem-solving, based on the ability to influence the evolution of patterns, periodicities and movements that characterize the observed or experienced ways of feeling, behaviour, speech, gestures, traces or interactions. In doing so, the exercise of rhythmic intelligence may contribute to the development of privileged relationships within a given environment, founded on the capacity to reinforce resonance phenomena involving the (re)organization of the relationships established between the patterns, periodicities and movements characteristic of the ways of flowing, observed or experienced.

References

Alhadeff-Jones, M. (2017). Time and the rhythms of emancipatory education. Rethinking the temporal complexity of self and society. London: Routledge.

Alhadeff-Jones, M. (2018a). Concevoir les rythmes de la formation : entre fluidité, répétition et discontinuité. In P. Maubant, C. Biasin & P. Roquet (Eds.) Les Temps heureux des apprentissages (pp.17-44). Nîmes, France: Champ Social.

Alhadeff-Jones, M. (2018b). Pour une approche rythmologique de la formation. Education Permanente, 217, 21-32.

Michon, P. (2005). Rythmes, pouvoir, mondialisation. Paris : Presses Universitaires de France. 

Michon, P. (2017). Elements of rhythmology (Vol. 1 & 2). Paris: Rhuthmos. 

Sauvanet, P. (1999). Le rythme grec d’Héraclite à Aristote. Paris : Presses Universitaires de France.

Sauvanet, P. (2000). Le rythme et la raison (2 vol.) Paris : Kimé.


Cite this article: Alhadeff-Jones, M. (2021, March 8). Rhythmological approach and rhythmic intelligence. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/3/8/rhythmological-approach-and-rhythmic-intelligence

Process-oriented approach and rhythmic intelligence

“General Dynamics, Undersea frontiers - Electric boat” by Erik Nitsche (1960) (Source: https://www.galerie123.com/en/original-vintage-poster/36614/general-dynamics-undersea-frontiers-electric-boat/)

“General Dynamics, Undersea frontiers - Electric boat” by Erik Nitsche (1960) (Source: https://www.galerie123.com/en/original-vintage-poster/36614/general-dynamics-undersea-frontiers-electric-boat/)

Rhythmic intelligence presupposes a mode of apprehension of reality that places the emphasis on the movements that are constitutive of it. From this point of view, it involves a sensibility that is found in « process-oriented » approaches. In order to grasp some of its features, I reproduce below a excerpt, translated from a 2018 article I published in the French journal Education Permanente*. This text summarizes some of the main assumptions that characterize a process-oriented approach and more specifically a processual approach to education and formation

*Source: Alhadeff-Jones, M. (2018). Pour une approche rythmologique de la formation. Education Permanente, 217, 21-32.

Towards a process-oriented approach to adult education

Since Antiquity, a long filiation exists in philosophy, emphasizing the volatile and fluid aspects of phenomena, rather than their stable or substantial dimensions. In Western cultures, with thinkers such as Heraclitus, Leibniz, Bergson, Peirce, James or Whitehead, has thus emerged what some researchers identify as a process or processual philosophy, an approach that can be found nowadays in various academic disciplines (Helin et al., 2016; Nicholson and Dupré, 2018; Rescher, 2000). According to this perspective, understanding the world is based first and foremost on the study of the active and changing aspects that make up our reality, rather than on what constitutes its substance. Ontologically, the assumption is that every being (an object, a knowledge, a person, an organism, etc.) is not only the product of processes, but more fundamentally its manifestation. A process thus refers to a phenomenon « that consists of an integrated series of connected developments unfolding in programmatic coordination: an orchestrated series of occurrences that are systematically linked to one another either causally or functionally » (Rescher, 2000, p.22). The interest of this concept is that it allows one to relate phenomena that are constitutive of the real, which human mind tends to separate. Thus, a process refers to a complex set of occurrences having a temporal coherence that manifests itself by an organized sequence of events, involving in turn entangled processes.

Education and training are processes. This goes without saying, and yet it is often observed how they tend to be reduced to what they mobilize or produce (settings, knowledge, schemes, skills, identities, etc.), to the « abstractions » that symbolize them (titles, programs, policy), to the « objects » that materialize them (physical layout, infrastructure, etc.), while considering them, along with the subjects they affect (the learner, the working team, the company, etc.), as stable – even static – « persons », « elements » or « entities » endowed with relative autonomy and an intrinsic « nature ». From a processual perspective, the products, abstractions, objects and subjects that are constitutive of adult education should be conceived first and foremost in terms of the processes (ordered) and dynamics (disordered) from which they emerge and in which they participate, rather than in terms of the forms of equilibrium and stability that pre-exist them or that they express at a given moment in their evolution. From this perspective, the products, abstractions, objects and subjects that participate in adult education, as well as the environments in which they evolve, are to be conceived as being in perpetual movement: from the circadian cycles and seasons that punctuate the curricula, to the biological and psychological rhythms that animate the learners, including the alternating phases of learning, paced by schedules and calendars, social interactions or the succession of discourses, norms and social conventions, through which any educational setting (dispositif) and policy develops and evolves throughout history.

Like so many propellers, each « element » of education – whether formal, non-formal or informal – is in perpetual motion. From a processual perspective, its effects are to be conceived through the flows (physical, biological, psychological, social, cultural, informational, etc.) that are simultaneously distinct, variable and intertwined, that animate it and that emerge from it. Such an approach thus emphasizes the patterns that relate observed or experienced actions, rather than the nature of the aspects associated with them. One can then conceive of a educational process (certification, professionalization, emancipation, etc.) as being intertwined with learning processes, whose repetition and organization participate in transformational processes, whose emergence and succession contribute to developmental processes that recursively influence the other educational processes with which they interact. Such an approach therefore emphasizes what relates the different aspects of education (learning a gesture, changing perspective, the development of a professional identity, etc.) by focusing on the configurations through which they organize themselves over time, rather than considering the states or entities that pre-exist or emerge from them.

Process-oriented approach and rhythmic intelligence

The excerpt reproduced above opens up possibilities to envision the development of rhythmic intelligence. From a processual perspective, rhythmic intelligence refers to the ability to adopt an understanding of phenomena experienced or observed, centered on their changing and fluctuating nature, rather than their stable and substantial features. Such a posture thus implies a critical capacity to question the «substantialist» assumptions that are omnipresent in the contemporary imaginaire. It suggests being sensitive to the dynamics involved in the apparent stability of phenomena. More specifically, it supposes a particular attention to flows, patterns, complex causal relations, and the temporal organization of sequences of events, which are simultaneously distinct, variable and intertwined.

References

Helin, J. et al. (Eds.) (2016). The Oxford Handbook of Process Philosophy and Organization Studies. Oxford: University Press.

Nicholson, D.-J., & Dupré, J. (Eds.) (2018). Everything Flows. Towards a Processual Philosophy of Biology. Oxford: University Press.

Rescher, N. (2000). Process Philosophy. A survey of Basic Issues. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.


Cite this article: Alhadeff-Jones, M. (2021, March 1). Process-oriented approach and rhythmic intelligence. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/3/1/process-oriented-approach-and-rhythmic-intelligence

Approche processuelle et intelligence rythmique

“General Dynamics, Undersea frontiers - Electric boat” by Erik Nitsche (1960) (Source: https://www.galerie123.com/en/original-vintage-poster/36614/general-dynamics-undersea-frontiers-electric-boat/)

“General Dynamics, Undersea frontiers - Electric boat” by Erik Nitsche (1960) (Source: https://www.galerie123.com/en/original-vintage-poster/36614/general-dynamics-undersea-frontiers-electric-boat/)

L’intelligence rythmique présuppose un mode d’appréhension du réel qui met l’accent sur les mouvements qui en sont constitutifs. De ce point de vue, elle implique une sensibilité que l’on retrouve dans les approches dites « processuelles ». Pour en saisir les contours, je reproduis ici un extrait d’un article que j’ai publié en 2018 dans la revue Education Permanente*. Ce texte définit les présupposés de base qui caractérise une approche processuelle et plus spécifiquement une approche processuelle de l’éducation et de la formation. 

*Source: Alhadeff-Jones, M. (2018). Pour une approche rythmologique de la formation. Education Permanente, 217, 21-32.

Pour une approche processuelle de la formation

Depuis l’Antiquité, une longue filiation existe en philosophie, mettant l’accent sur les aspects volatiles et fluides des phénomènes, plutôt que sur leurs dimensions stables ou substantielles. En Occident, avec des penseurs tels que Héraclite, Leibniz, Bergson, Peirce, James ou Whitehead, a ainsi émergé ce que certains chercheurs identifient comme une philosophie processuelle (process ou processual philosophy), approche que l’on retrouve aujourd’hui dans différentes disciplines académiques (Helin et al., 2016 ; Nicholson et Dupré, 2018 ; Rescher, 2000). Dans cette perspective, la compréhension du monde repose d’abord sur l’étude des aspects actifs et changeants qui forment notre réalité, plutôt que sur ce qui en constituerait la substance. Sur le plan ontologique, le présupposé est que tout être (un objet, un savoir, une personne, un organisme, etc.) est non seulement le produit de processus, mais plus fondamentalement sa manifestation. Un processus renvoie ainsi à un phénomène impliquant une série de développements, reliés de manière fonctionnelle ou causale, et se déroulant de manière coordonnée et programmée (Rescher, 2000). L’intérêt de ce concept est de permettre la mise en lien de phénomènes constitutifs du réel, que la pensée tend à séparer. Ainsi, un processus renvoie à un ensemble complexe d’occurrences disposant d’une cohérence temporelle qui se manifeste par une séquence organisée d’événements, impliquant à leur tour des processus enchevêtrés.

L’éducation et la formation sont des processus. Cela va de soi, et pourtant, il est fréquent d’observer combien on tend à les réduire à ce qu’elles mobilisent ou produisent (dispositifs, connaissances, schèmes, compétences, identités, etc.), aux « abstractions » qui les symbolisent (intitulés, programmes, cadre législatif), aux « objets » qui les matérialisent (agencement physique, infrastructure, etc.), tout en les considérant, avec les sujets qu’elles affectent (l’apprenant, l’équipe de travail, l’entreprise, etc.), comme autant de « personnes », d’«éléments » ou d’« entités » stables, voire statiques, dotés d’une relative autonomie et d’une « nature » intrinsèque. Dans une perspective processuelle, les produits, les abstractions, les objets et les sujets constitutifs de la formation sont à concevoir en premier lieu à partir des processus (ordonnés) et des dynamiques (désordonnées) dont ils émergent et auxquels ils participent, plutôt qu’à partir des formes d’équilibre et de stabilité qui leur préexistent ou qu’ils expriment à un moment donné de leur évolution. Dans cette optique, les produits, les abstractions, les objets et les sujets qui participent à la formation, au même titre que les environnements dans lesquels ils évoluent, sont à concevoir comme étant en perpétuel mouvement : des cycles circadiens et des saisons qui rythment les programmes de cours, aux rythmes biologiques et psychologiques qui animent les apprenants, en passant par l’alternance des phases d’apprentissage, rythmés par les horaires et les calendriers, les interactions sociales ou la succession des discours, normes et conventions sociales, à travers lesquels tout dispositif et toute politique de formation se développent et évoluent au fil de l’histoire.

Comme autant d’hélices, chaque « élément » de la formation – formelle, non- formelle ou informelle – est en perpétuel mouvement. Dans une perspective processuelle, ses effets sont à concevoir à travers les flux (physiques, biologiques, psychologiques, sociaux, culturels, informationnels, etc.) à la fois distincts, variables et enchevêtrés, qui l’animent et qui s’en dégagent. Une telle approche met ainsi l’accent sur les patterns qui relient les actions observées ou vécues, plutôt que sur la nature des aspects qui y sont associés. On peut alors concevoir un processus de formation (certification, professionnalisation, émancipation, etc.) comme étant enchevêtré à des processus d’apprentissage, dont la répétition et l’organisation participent à des processus de transformation, dont l’émergence et la succession contribuent à des processus de développement qui, récursivement, influencent les autres processus de formation avec lesquels ils interagissent. Une telle approche met dès lors l’accent sur ce qui relie les différents aspects de la formation (l’apprentissage d’un geste, un changement de point de vue, le développement d’une posture professionnelle, etc.) en s’intéressant aux configurations à travers lesquelles ils s’organisent dans le temps, plutôt qu’aux états ou aux entités qui leur préexistent ou qui en émergent.

Approche processuelle et intelligence rythmique

L’extrait reproduit ci-dessus ouvre des pistes pour envisager le développement d’une intelligence rythmique. Dans une perspective processuelle, l’intelligence rythmique renvoie à la capacité d’adopter une compréhension des phénomènes vécus ou observés, axée sur leur nature changeante et fluctuante, plutôt que stable et substantielle. Une telle posture implique ainsi une capacité critique à remettre en question les postulats «substantialistes» omniprésents dans l’imaginaire contemporain. Elle suggère également d’être sensible aux dynamiques qui participent à la stabilité apparente des phénomènes. Plus spécifiquement, elle suppose une attention particulière aux flux, aux patterns, aux relations causales complexes, et à l’organisation temporelle de séquences d’événements, à la fois distincts, variables et enchevêtrés.

Références

Helin, J. et al. (Eds.) (2016). The Oxford Handbook of Process Philosophy and Organization Studies. Oxford: University Press.

Nicholson, D.-J., & Dupré, J. (Eds.) (2018). Everything Flows. Towards a Processual Philosophy of Biology. Oxford: University Press.

Rescher, N. (2000). Process Philosophy. A survey of Basic Issues. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.


Citer cet article: Alhadeff-Jones, M. (2021, mars 1). Approche processuelle et intelligence rythmique. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/3/1/approche-processuelle-et-intelligence-rythmique

Rhythmic intelligence as a specific form of intelligence

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The term « intelligence » is borrowed from the Latin intellegentia, which evokes the action or faculty of knowing (connaître), understanding (comprendre), comprehension (entendement). The term derives from intellegere (-inter "between" and -legere "to pick, to gather") which refers to the capacity of the mind to choose, to appreciate and to understand (Rey, 2000, p.1855). According to this meaning, the term is used today to evoke the capacity to organize an understanding of reality and the ability to adapt the conduct of an action. The word also refers to a second meaning that evokes a more or less secret complicit relationship, characterized by a good understanding with another person or a thing (ibid.) One refers for instance to the fact of being in intelligence with a close person or with nature. On the basis of these meanings, the following sections explore the use of the term intelligence to refer to the understanding and the regulation of rhythmic phenomena, experienced or observed.

A capacity to comprehend the organization of reality in thoughts or in acts

The meaning attributed to the word « intelligence » in philosophy, and later in psychology, suggests one to envision the phenomena it relates to as being associated with a mental function organizing reality in thoughts or in acts. The term thus evokes the « whole of the psychological and psycho-physiological functions contributing to knowledge, to the comprehension of the nature of things and the meaning of facts... » found in human beings. It also suggests an aptitude for knowing, the development of intellectual capacities or the act of understanding with ease or having a thorough knowledge of something (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. I.A., my translation). According to these meanings, the notion of rhythmic intelligence evokes the ability to know, understand and have a representation of the rhythmic dimensions inherent to any organized, experienced or observed phenomenon. Nevertheless, recognizing the mental dimension of a form of intelligence does not presuppose that it should be reduced to individual psychological processes. As it appears through the notion of collective intelligence, the capacity to understand rhythmic phenomena can also emerge from shared processes of elaboration, requiring the involvement of several people in the understanding of a phenomenon that would be difficult to apprehend individually. Furthermore, rhythmic intelligence should not be reduced to the treatment of strictly discursive (language) or logical (deduction) representations. It should also be envisioned, in congruence with research conducted on multiple intelligences (Gardner, 1983), through different concrete or symbolic modalities of apprehension of the real, such as those expressed through music, in space, through movement, on an affective or relational level.

An ability to adapt to the requirements of a situated action

As the definition of the term suggests it, intelligence refers not only to an ability to think, but also to the « mental function of organizing reality into acts ». It thus suggests « [the] aptitude to apprehend and organize the details of the situation, to link procedures to be used with the goal to be reached, to choose the means or to discover the original solutions that allow adaptation to the demands of action. » (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. I.B, my translation). In the common sense, the term thus evokes « [the] ability to take advantage of circumstances, ingenuity and efficiency in the conduct of one's activity. » In this sense, rhythmic intelligence, like other forms of intelligence, refers to a capacity for adaptation and problem-solving that involves not only "science and consciousness » (Morin & Le Moigne, 1999), knowledge and reflexivity, but also an ability to feel and act in order to influence the rhythms that make up the physical, living and human environments in which it is exercised, in a deliberate, strategic and critical manner. The notion of rhythmic intelligence can thus be conceived in relation to the research conducted on « complexity thinking » elaborated by Morin (1990/2008) and on the « intelligence of complexity » evoked by Morin and Le Moigne (1999). From this point of view, it can be envisioned as a capacity to establish connections and relations (reliance) that is exercised in a deliberate and pragmatic way in a given environment, based on the exploration and linking of the dynamics and processes through which phenomena identified as complex are organized, while at the same time maintaining a critical awareness of the limits of human understanding. 

An ability to relate, understand each other and be in harmony with others and the surrounding world

Finally, the term intelligence refers to the mutual understanding that is established between people who know and relate well with each other. The word thus evokes « [the] action of getting along, of understanding each other [or the] result of this action » (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. II, my translation). It refers to forms of tacit agreement or relationship, with people or things, that may suggest some form of connivance, or harmony. From this perspective, rhythmic intelligence can be conceived as the means or product of an organized, and therefore rhythmical, process of mutual accommodation and understanding that would contribute to the development or nurturing of special relationships with others. Similarly, it suggests an ability to enter into resonance, through processes of synchronization, with phenomena, natural or social, that are likely to increase the quality and understanding of the lived experience.

An attempt to define rhythmic intelligence

On the basis of these elements, we can consider the notion of rhythmic intelligence as a function based on the individual and collective ability to know, understand and represent the rhythmic dimensions inherent in any organized, observed or experienced phenomenon. It implies concrete or symbolic modalities of apprehension of the real, which integrate and go beyond discursive and logical aspects. Rhythmic intelligence also supposes a capacity of adaptation and problem-solving which implies an ability to feel and act, in order to influence the rhythms that make up the physical, living and human environments in which it is exercised, in a deliberate, strategic and critical manner. More fundamentally, it refers to a capacity to establish and explore the relations and the connections that characterize the dynamics and processes through which rhythmic phenomena, identified as complex, are organized, while maintaining a critical awareness of the limits of human understanding. Finally, rhythmic intelligence can be envisioned through the function it fulfills in the development of privileged relationships within a given environment. It thus presupposes an ability to enter into resonance with others and with natural or social phenomena, likely to increase the quality and understanding of the lived experience.

References

Gardner, H. (1983). Frames of mind. New York: Basic Books.

Rey, A. (Ed.). (2000). Intelligence. In Le Robert - Dictionnaire historique de la langue française (pp.1855-1856). Paris.

Trésor de la Langue Française Informatisé (2021). Intelligence. Accédé le 25.1.2021 à l’adresse: http://atilf.atilf.fr/tlf.htm

Morin, E. (1990/2008). On Complexity (S. M. Kelly, Trans.). Cresskill, NJ: Hampton Press.

Morin, E., & Le Moigne, J.-L. (1999). L’Intelligence de la complexité. Paris: L’Harmattan.


Cite this article: Alhadeff-Jones, M. (2021, February 22). Rhythmic intelligence as a specific form of intelligence. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/2/22/rhythmic-intelligence-definition

L'Intelligence rythmique comme forme spécifique d'intelligence

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Le terme « intelligence » est emprunté au latin intellegentia qui évoque l’action ou la faculté de connaître, de comprendre, l’entendement. Le terme dérive de intellegere (-inter « entre » et -legere « cueillir, rassembler ») qui renvoie à la capacité de l’esprit de choisir, d’apprécier et de comprendre (Rey, 2000, p.1855). C’est dans ce sens que le terme est aujourd’hui utilisé pour évoquer la capacité d’organiser une compréhension du réel et l’aptitude qui permet d’adapter le déroulement d’une action. Le mot renvoie également à une seconde signification qui évoque une relation complice, plus ou moins secrète, d’entente avec une autre personne ou une chose (ibid.) On évoque ainsi le fait d’être en intelligence avec une personne proche ou avec la nature. Sur la base de ces significations, les sections suivantes explorent le recours au terme d’intelligence pour envisager les modalités de compréhension et de régulation de phénomènes rythmiques, vécus ou observés.

Une capacité d’appréhender l’organisation du réel en pensées ou en actes

Le sens attribué au mot « intelligence » en philosophie, puis en psychologie à partir du XIXème siècle, suggère d’envisager les phénomènes qu’elle évoque comme étant rattachés à une fonction mentale d’organisation du réel en pensées ou en actes. Le terme renvoie ainsi chez l’être humain à l’« ensemble des fonctions psychiques et psycho-physiologiques concourant à la connaissance, à la compréhension de la nature des choses et de la signification des faits… ». Il suggère également une aptitude à la connaissance, le développement de capacités intellectuelles ou l’acte de comprendre avec aisance ou d’avoir une connaissance approfondie de quelque chose (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. I.A.)  En ce sens, la notion d’intelligence rythmique évoque la capacité de connaître, de comprendre et de se représenter les dimensions rythmiques inhérentes à tout phénomène organisé, vécu ou observé. Néanmoins, reconnaître la dimension mentale d’une forme d’intelligence ne présuppose pas qu’elle se réduit à des processus psychologiques individuels. Comme cela ressort à travers la notion d’intelligence collective, la capacité de compréhension des phénomènes rythmiques peut également émerger de processus d’élaboration partagés, supposant l’engagement de plusieurs personnes dans la compréhension d’un phénomène qui serait difficile à appréhender individuellement. Par ailleurs, l’intelligence rythmique ne se réduit pas non plus au traitement de représentations strictement discursives (langage) ou logiques (déduction). Il convient également de l’envisager, en congruence avec les travaux sur les intelligences multiples (Gardner, 1983), à travers différentes modalités d’appréhension concrètes ou symboliques du réel, telles que celles qui s’expriment par la musique, dans l’espace, par le mouvement, sur le plan affectif ou relationnel.

Une aptitude qui permet l’adaptation aux exigences d’une action située

Comme l’évoque la définition du terme, l’intelligence renvoie non seulement à une capacité de penser, mais également à la « fonction mentale d’organisation du réel en actes ». Il suggère ainsi « [l’]aptitude à appréhender et organiser les données de la situation, à mettre en relation les procédés à employer avec le but à atteindre, à choisir les moyens ou à découvrir les solutions originales qui permettent l'adaptation aux exigences de l'action. » (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. I.B). Dans le sens courant, le terme évoque ainsi « [l’] habileté à tirer parti des circonstances, ingéniosité et efficacité dans la conduite de son activité. » En ce sens, l’intelligence rythmique, comme d’autres formes d’intelligence, renvoie à une capacité d’adaptation et de résolution de problèmes qui implique non seulement « science et conscience » (Morin & Le Moigne, 1999), connaissance et réflexivité, mais également une capacité à sentir et à agir, de façon à influer sur les rythmes qui composent les environnements physiques, vivants et humains, dans lesquels elle s’exerce, de manière délibérée, stratégique et critique. La notion d’intelligence rythmique peut ainsi être envisagée à partir des travaux sur la « pensée complexe » élaborés par Morin (1990) et sur « l’intelligence de la complexité » évoquée par Morin et Le Moigne (1999). Dans cette optique, on peut la concevoir comme une capacité de reliance qui s’exerce de manière délibérée et pragmatique dans un environnement donné, reposant sur l’exploration et la mise en relation des dynamiques et des processus à travers lesquels s’organisent des phénomènes identifiés comme complexes, tout en entretenant une conscience critique des limites propres à l’entendement humain. 

Une capacité de s’entendre, de se comprendre et d’être en harmonie et avec autrui et avec le monde environnant 

Le terme d’intelligence évoque finalement les relations d'entente qui s’établissent entre des personnes qui se connaissent et se comprennent. Le mot évoque ainsi « [l’] action de s’entendre, de se comprendre [ou le] résultat de cette action » (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. II). Il renvoie à des formes d’accord ou d’entente tacites, avec des personnes ou des choses, qui peuvent suggérer une forme de connivence, ou d’harmonie. Sous cet angle, l’intelligence rythmique peut être envisagée comme le moyen ou le produit d’un processus organisé, et donc rythmé, d’entente et de compréhension réciproque qui participerait au développement ou à l’entretien de relations privilégiées avec autrui. De même, elle suggère une capacité d’entrer en résonance, via des processus de synchronisation, avec des phénomènes, naturels ou sociaux, susceptibles d’accroître la qualité et la compréhension de l’expérience vécue.

L’intelligence rythmique: Essai de définition

Sur la base de ces éléments, on peut envisager la notion d’intelligence rythmique, comme une fonction reposant sur la capacité, individuelle et collective, à connaître, comprendre et se représenter les dimensions rythmiques, inhérentes à tout phénomène organisé, observé ou vécu. Elle implique des modalités d’appréhension concrètes ou symboliques du réel, qui intègrent et dépassent les aspects discursifs et logiques. L’intelligence rythmique suppose également une capacité d’adaptation et de résolution de problèmes qui implique une capacité à sentir et à agir, de façon à influer sur les rythmes qui composent les environnements physiques, vivants et humains dans lesquels elle s’exerce, de manière délibérée, stratégique et critique. Elle renvoie plus fondamentalement à une capacité de mise en lien qui explore et établit la nature des dynamiques et des processus à travers lesquels s’organisent des phénomènes rythmiques, identifiés comme complexes, tout en entretenant une conscience critique des limites propres à l’entendement humain. Finalement, l’intelligence rythmique peut être envisagée à travers la fonction qu’elle remplit dans le développement de relations privilégiées au sein d’un environnement donné. Elle suppose ainsi une capacité d’entrer en résonance avec autrui et avec des phénomènes naturels ou sociaux, susceptibles d’accroître la qualité et la compréhension de l’expérience vécue.

Références

Gardner, H. (1983). Frames of mind. New York: Basic Books.

Rey, A. (Ed.). (2000). Intelligence. In Le Robert - Dictionnaire historique de la langue française (pp.1855-1856). Paris.

Trésor de la Langue Française Informatisé (2021). Intelligence. Accédé le 25.1.2021 à l’adresse: http://atilf.atilf.fr/tlf.htm

Morin, E. (1990). Introduction à la pensée complexe. Paris: ESF.

Morin, E., & Le Moigne, J.-L. (1999). L’Intelligence de la complexité. Paris: L’Harmattan.


Citer cet article: Alhadeff-Jones, M. (2021, février 22). L'Intelligence rythmique comme forme spécifique d'intelligence. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/2/22/def-intelligence-rythmique

Quatre processus pour concevoir l'activité scientifique

“Drawing Hands”, lithograph by M.C. Escher (1948)

“Drawing Hands”, lithograph by M.C. Escher (1948)

Elaborer un site Internet n’est jamais un processus anodin. La démarche conduit à organiser des réflexions existantes en cherchant à les adapter aux contraintes du médium utilisé. Lorsque j'ai commencé à travailler sur ce site, il y a quelques semaines, il m’a ainsi fallu décider comment organiser sa structure.

J'ai décidé de créer quatre sections principales qui offriraient aux lecteurs autant de perspectives pour appréhender la notion d'intelligence rythmique :

  1. La section "Réflexions émergentes" offre un recueil de réflexions dont l’objectif est de formuler certaines idées sur l'intelligence rythmique, les façons de définir cette notion, en tant que concept faisant partie d'une théorie plus large du développement humain et de l'éducation, et de concevoir son développement comme le point de mire d'une praxis émancipatrice qui lui serait propre.

  2. La section "Explorations dialogiques" rassemble des observations et des interprétations produites à partir d’engagements dans différents contextes, y compris à partir de cours donnés, de formations et des pratiques d’accompagnement proposés dans diverses institutions universitaires, principalement universitaires.

  3. La section "Ressources" propose aux lecteurs une collection de textes, de références et de liens qui présentent des notions, des théories et des auteurs dont les contributions sont pertinentes pour l'étude de l'intelligence rythmique.

  4. Enfin, la section "Processus de recherche" fourni un espace de "méta-réflexion" visant à contextualiser la production de ce site web et à réfléchir sur les dimensions temporelles et rythmiques qui font partie de son élaboration.

Une telle structure traduit fondamentalement ma compréhension de l'activité scientifique.

La première section "pensées émergentes" traduit en effet une conception de la science comme un processus de création. Ce n'est probablement pas l'aspect de l'activité scientifique le plus souvent mis en avant, mais il reste l'un des plus importants. Les idées - plus ou moins formalisées - émergent dans des contextes différents, inspirées ou déclenchées par des expériences hétérogènes. Une part importante de l'activité scientifique consiste à les formuler et à les organiser. Il s'agit essentiellement d'un acte créatif, car il nécessite d'établir de nouvelles relations entre des idées existantes.

La deuxième section "explorations dialogiques" fait référence au fait que l'activité scientifique est toujours basée sur la collecte d'expériences, qu'elles soient vécues ou observées. J'aime souligner l'idée d'"exploration", car elle met en évidence le fait que l'activité scientifique s'inscrit aussi dans l'expérience de l'incertitude à laquelle les chercheurs doivent faire face, avec toute l'anxiété que cela peut produire (Devereux). Une telle incertitude provient de la confrontation systématique à l'altérité et au doute radical (Morin) qui sont constitutifs du processus de production de la connaissance.

La troisième section "ressources" concerne un autre aspect du travail scientifique : l'activité de synthèse, qui s'appuie sur des informations et des connaissances déjà existantes.

Enfin, la dernière section "processus de recherche" se réfère aux dimensions critique et réflexive inhérentes à l'activité scientifique. Elle repose sur l'hypothèse selon laquelle des connaissances peuvent également être produites à partir de processus d'auto-observation engagés par des chercheurs qui prennent leur propre pratique comme source de réflexion.

D'un point de vue rythmique, chacune de ces quatre perspectives de l'activité scientifique se rapporte à des rythmes spécifiques :

  1. Les rythmes inhérents à l'activité créative

  2. Les rythmes inhérents aux explorations empiriques

  3. Les rythmes qui caractérisent l'activité de synthèse des connaissances existantes

  4. Les rythmes qui façonnent l'auto-observation et l'auto-réflexion.


Citer cet article: Alhadeff-Jones, M. (2020, octobre 7). Quatre processus pour concevoir l'activité scientifique. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2020/10/7/four-processes-to-conceive-scientific-activity-k75gb

Four processes to conceive scientific activity

“Drawing Hands”, lithograph by M.C. Escher (1948)

“Drawing Hands”, lithograph by M.C. Escher (1948)

Developing a website is never a simple process. The approach requires one to organize existing reflections by seeking to adapt them to the constraints of the medium used. When I started working on this website a few weeks ago, I had to decide how to organize its structure. I decided to create four main sections that would provide readers with four perspectives to grasp the notion of rhythmic intelligence:

  1. The “Emerging thoughts” section would be a collection of reflections whose aim is to capture insights about rhythmic intelligence, the ways to define it, as a concept which is part of a broader theory of human development and education, and to conceive its development as the focus of a dedicated emancipatory praxis.

  2. The “Dialogic explorations” section would gather observations and interpretations produced through my participation in different settings, including courses taught, training and coaching practices provided in various academic institutions.

  3. The “Resources” section would provide readers with a collection of texts, references and links that introduce notions, theories and authors whose contributions are relevant for the study of rhythmic intelligence.

  4. Finally, the “Research processes” section would provide a space of “meta-reflection” aiming at contextualizing the production of this website and reflecting on the temporal and rhythmic dimensions that are parts of its elaboration.

Such a structure fundamentally translates my understanding of scientific activity.

The first section “emerging thoughts” translates indeed a conception of science as an act of creation. It may not be the aspect of scientific activity the most often acknowledged, but it remains one of the most important one. Ideas – more or less formalized – emerge in different contexts, inspired or triggered by heterogeneous experiences. A significant part of the scientific activity is to formulate and organize them. At the core, it is a creative act, as it requires one to establish new relations between existing ideas.

The second section “dialogic explorations” refers to the fact that scientific activity is always based on the gathering of experiences, whether lived or observed. I like to stress the idea of “exploration”, because it highlights the fact that scientific activity is also inscribed in the experience of uncertainty that researchers have to confront, with all the anxiety is may produce (Devereux). Such an uncertainty comes from the systematic confrontation to otherness and the radical doubt (Morin) that may be constitutive of the process through which knowledge is produced.

The third section “resources” relates to another aspect of scientific work: the activity of synthesis, that relies on information and knowledge already existing.

Finally, the last section “research processes” refers to the critical and reflexive dimensions inherent to scientific activity. It is based on the assumption that knowledge can be produced through the self-observation and the self-correction conducted by researchers as they take their own praxis as a source of reflection.

From a rhythmic perspective, each of those four perspectives on scientific activity relates to specific rhythms:

  1. The rhythms inherent to creative activity

  2. The rhythms inherent to empirical explorations

  3. The rhythms that characterize the activity of synthesizing existing knowledge

  4. The rhythms that shape self-observation and self-reflection.


Cite this article: Alhadeff-Jones, M. (2019, October 7). Four processes to conceive scientific activity. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2020/10/7/four-processes-to-conceive-scientific-activity

Video: Rhythmanalysis and Adult Education – Exploring the Rhythms of Transformation Processes

University of Birmingham, Margaret Street. Photo: Michel Alhadeff-Jones (2019)

University of Birmingham, Margaret Street. Photo: Michel Alhadeff-Jones (2019)

On May 29th 2019, I was invited by Dr. Fadia Dakka to present my current research on rhythmanalysis and adult education at the Chasing Rhythm: Encounters at the Edge of Academic and Epistemological Traditions conference, held at Birmingham City University. This was a great opportunity for me to introduce my current reflections around the temporalities of adult education and the rhythmic dimensions of adult development, transformative processes and lifelong learning.

Below, the link to the video recording of my lecture. Additional videos of the very stimulating presentations proposed throughout this day can be found here: https://www.youtube.com/playlist?list=PLA48VtqO8KefP1zNs8kbyY3uFnRx1ZjmU

My presentation is organized according to the following structure:

Part I: Background of my reflection

  • Educational biography and transformative processes

  • Conceiving transformations as rhythmic processes

  • Three criteria to define rhythmic phenomena

Part II: Envisioning rhythmanalysis from an educational perspective

  • How to conceive the aims of rhythmanalysis from an educational perspective?

  • What could be the focus of rhythmanalysis from an educational perspective?

  • How to conceive rhythmanalysis as a method in education?

Vidéo: Rythmanalyse et Formation des Adultes – Explorer les Rythmes des Processus de Transformation

University of Birmingham, Margaret Street. Photo: Michel Alhadeff-Jones (2019)

University of Birmingham, Margaret Street. Photo: Michel Alhadeff-Jones (2019)

Le 29 mai 2019, j'ai été invité par la Dr Fadia Dakka à présenter mes recherches sur la rythmmanalyse et la formation des adultes au cours d’une journée d’études sur le thème Chasing Rhythm : Encounters at the Edge of Academic and Epistemological Traditions, qui s'est tenue à l'Université de Birmingham City. Ce fut pour moi une excellente occasion de présenter mes réflexions actuelles sur les temporalités de la formation et les dimensions rythmiques du développement adulte, des processus de transformation et de l'apprentissage tout au long de la vie.

Ci-dessous, le lien vers l'enregistrement vidéo de ma conférence. Des vidéos supplémentaires des présentations très stimulantes proposées tout au long de cette journée sont disponibles ici: https://www.youtube.com/playlist?list=PLA48VtqO8KefP1zNs8kbyY3uFnRx1ZjmU

Ma présentation était organisée selon la structure suivante :

  • Partie I : Contexte de ma réflexion

  • Biographie éducative et processus de transformation

  • Concevoir les transformations comme des processus rythmiques

  • Trois critères pour définir les phénomènes rythmiques

Partie II : Envisager la rythmmanalyse dans une perspective de formation

  • Comment concevoir les objectifs de la rythmanalyse dans une perspective de formation ?

  • Quels pourraient être les objectifs de la rythmanalyse d'un point de vue éducatif ?

  • Comment concevoir la rythmanalyse comme méthode en éducation ?

Vidéo: Temporalités, rythmes et auto-formation

Université François-Rabelais, Tours, France (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

Université François-Rabelais, Tours, France (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

Le 11 décembre 2017, j'ai été invité par mes collègues Hervé Breton, Sebastien Pesce et Noël Denoyel du Département des sciences de l'éducation et de la formation de l'Université de Tours, à présenter certaines de mes réflexions autour des rythmes de la formation dans le cadre du Séminaire transversal qu'ils organisent avec leurs étudiants de Master 2 (SIFA et IFAC) (ingénierie, formation d'adultes et accompagnement).

Au cours de cette présentation, je reprends quelques unes des thèses que j'avais eu l'occasion d'exposer à l'Université de Columbia, l'été passé (Second Annual Jack Mezirow Lecture). Je propose ainsi d'explorer la complexité des rapports entre temps, formation et autoformation à partir de quatre axes de questionnement: (1) Comment définir le temps en formation? (2) Comment envisager les rapports entre temps et formation? (3) Comment concevoir les temporalités de l'autoformation et des processus de transformation? (4) Comment envisager la formation dans une perspective rythmologique?

Video: Temporalities, rhythms and self-development

Université François-Rabelais, Tours, France (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

Université François-Rabelais, Tours, France (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

On December 11, 2017, I was invited by my colleagues Hervé Breton, Sebastien Pesce and Noël Denoyel from the Département des sciences de l'éducation et de la formation of the University of Tours, to present some of my reflections on the rhythms of adult education in the framework of the Transversal Seminar they organize with their Master 2 students (SIFA and IFAC) (training design, adult education and coaching).

During this presentation, I take up some of the theses that I had the opportunity to present at Columbia University last summer (Second Annual Jack Mezirow Lecture). I propose to explore the complexity of the relationship between time, adult education and self-development (autoformation) based on four axes of questioning: (1) How to define time in education? (2) How can we consider the relationship between time and the educational praxis? (3) How to conceive the temporalities of self-development and transformational processes? (4) How can adult education be conceived from a rhythmological perspective?

Video: Toward a rhythmic conception of emancipatory learning

Maison des Sciences de l'Homme – Paris Nord (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

Maison des Sciences de l'Homme – Paris Nord (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

On October 27, 2017, I was invited by the members of the Collège international de recherche biographique en éducation (CIRBE) to present some of the reflections I have developed in my latest book on the temporalities of emancipatory processes. 

Below are links to the video recordings of my intervention in the doctoral and post-doctoral seminar organized by CIRBE and the University of Paris 13 Sorbonne at the Maison des Sciences de l'Homme in Paris.

In the first part of this presentation, I propose elements of definition to approach the concept of emancipation in education. I also discuss the relationship between emancipation and critical theories in educational sciences, as well as some of the paradoxes inherent to emancipatory education.

In the second part of this talk, I discuss the emancipatory dimension inherent in the use of biographical approaches in adult education. Doing so, I show how the implementation of this type of approach reveals some of the temporal constraints that influence the processes of empowerment and transformation sought.

In the third part of this talk, I discuss how biographical research in adult education allows one to study the temporalities inherent in the processes of emancipation. Drawing on transformative learning theory (Mezirow, 1991) and on my own research, I propose to consider the continuities and discontinuities constituting the processes of (trans-)formation and their rhythmic dimension.

In the fourth and last part of this talk, I propose some ideas to think further about the temporalities that characterize emancipatory processes. To do so, I rely on a rhythmic approach that emphasizes the fluidity of the relationship between autonomy and dependence throughout one’s life.

Vidéo: Pour une approche rythmique des apprentissages émancipateurs

Maison des Sciences de l'Homme – Paris Nord (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

Maison des Sciences de l'Homme – Paris Nord (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

Le 27 octobre 2017, j'ai été invité par les membres du Collège international de recherche biographique en éducation (CIRBE) à présenter certaines des réflexions développées dans mon dernier livre au sujet des temporalités des processus d'émancipation. 

Ci-dessous figurent les liens vers les enregistrements vidéo de mon intervention dans le cadre du séminaire doctoral et post-doctoral organisé par le CIRBE et l'Université de Paris 13 Sorbonne à la Maison des Sciences de l'Homme à Paris.

Dans la première partie de cet exposé, je propose des éléments de définition pour aborder le concept d’émancipation en éducation. Je discute également des rapports entre émancipation et théories critiques en sciences de l’éducation, ainsi que certains des paradoxes d’une éducation à visée émancipatrice.

Dans la deuxième partie de cet exposé, j'évoque la dimension émancipatrice inhérente au recours aux approches biographiques en formation. Ce faisant, je montre en quoi l’implémentation de ce type de démarche révèle certaines des contraintes temporelles qui influencent les processus d’autonomisation et de transformation recherchés.

Dans la troisième partie de cet exposé, j'évoque la manière dont la recherche biographique en formation permet d’étudier les temporalités inhérentes aux processus d’émancipation. Prenant appui sur la théorie de l’apprentissage transformateur (Mezirow, 1991) et sur mes propres recherches, je propose d’envisager les continuités et les discontinuités constitutives des processus de (trans-)formation et de leur dimension rythmique.

Dans la quatrième et dernière partie de cet exposé, je propose des pistes pour penser les temporalités propres aux processus d’émancipation. Pour ce faire,  je m’appuie sur une approche rythmique mettant l’accent sur la fluidité des rapports entre autonomie et dépendance tout au long de l’existence.