complexity / complexité

Crisis and complexity: Contributions to the development of a rhythmic intelligence

Elisabeth Adler Kaufmann, Chaos, circa 1970 (Print and water color) (Photography: M. Alhadeff-Jones)

Elisabeth Adler Kaufmann, Chaos, circa 1970 (Print and water color) (Photography: M. Alhadeff-Jones)

Toward a crisology?

In 1976, André Béjin and Edgar Morin coordinated a special issue of the journal Communications entitled « La notion de crise ». The contributions to this volume offer both a very precise overview of the way in which this term is mobilized in different academic disciplines (philosophy, history, sociology, economics, etc.) and at the same time a broad and in-depth understanding of what is implied by the use of the notion of « crisis » in a transdisciplinary perspective. In this respect, the concluding article, written by Morin (1976) and entitled «Pour une crisologie? » opens up a particularly rich perspective, supported by the sociological, historical and epistemological understanding that characterizes the author's thinking and his contribution to the paradigm of complexity. Frequently cited in subsequent texts on the psychological, organizational and socio-historical aspects of crises (e.g., Barus-Michel, Giust-Desprairies & Ridel, 1996; Roux-Dufort, 2000), this article appears today as an essential text for anyone interested in the notion of crisis in the human sciences.

Based on Morin's contribution, the aim of this article is to identify how a complex approach to crisis phenomena is worthy of interest from a rhythmological perspective. When we evoke the notion of rhythm, it is intuitively through phenomena of repetition that we tend to represent it. It thus appears somewhat counter-intuitive to consider the discontinuous and non-repetitive aspects that characterize the evolution of most organized phenomena (natural or living) that go through episodes of crisis, as expressions of the rhythms that constitute them. In the continuity of an earlier reflection on the relations between complexity theories and rhythmic theories (Alhadeff-Jones, 2018), the following text thus seeks to establish how a complex understanding of crises refers to a rhythmological approach and reversely, it tries to open up avenues to foresee how an intelligence of rhythmic phenomena could participate in a better understanding of the complexity of crisic phenomena.

Three principles for conceiving a theory of crises: systemic, cybernetic and negentropic

Morin's article (1976) is divided into three parts. The first part presents the three principles required, according to the author, to conceive a theory of crises and proposes, in so doing, three levels of analysis. The second part introduces ten components that appear to be central to the concept of crisis. The third part evokes three relationships between crisis phenomena and transformation. The present analysis focuses on the first part of the article. According to Morin, in order to conceive of crisis, it is necessary first of all to go beyond the notions of disturbance, ordeal, and disruption of equilibrium, and to consider society as a system capable of having crises. To do this, it is necessary to « … establish three orders of principles, the first systemic, the second cybernetic, the third negentropic, without which the theory of society is insufficient and the notion of crisis inconceivable » (Morin, 1976, p.149). The following sections define these three levels of analysis, illustrate them using examples drawn from the current pandemic context, and establish links with a rhythmological approach.

Systemic level

As Morin reminds us, the idea of system refers to a whole organized by the interrelation of its constituents. « For there to be a system, there must be the maintenance of difference, that is, the maintenance of forces safeguarding at least something fundamental in the originality of the elements or objects or interrelations, thus the maintenance, counterbalanced, neutralized or virtuality, of forces of exclusion, dissociation, repulsion. » (Morin, 1976, p.150). At this level of analysis, the fundamental aspect lies in the fact that any organized system is based on balances that involve both complementarities and antagonistic forces. Two systemic postulates are thus proposed: (1) the complex unity of the system both creates and represses antagonisms; (2) systemic complementarities are inseparable from antagonisms. And Morin specifies: « These antagonisms remain either virtual, or more or less controlled, or even ... more or less controlling. They erupt when there is a crisis, and they make crisis when they are in eruption. » (p.151).

These two postulates can be illustrated in the current pandemic context. The health crisis thus highlights the complementarities and antagonisms that exist in a fundamental way in any society: in the logics of justification that underpin the actions undertaken within the different spheres of activity of society (domestic, health, education, economy, politics); between generations (young people more or less protected from the virus, elderly people more vulnerable); but also between principles of individual responsibility (free will) and collective responsibility (exercise of social control). Similarly, the health crisis highlights numerous disparities within the population, related for example to access to information, education, care, or financial aid. These disparities also reveal potential or actual antagonisms in the ways people think, feel or behave in the context of the effects of the crisis.

The two systemic postulates formulated by Morin thus lead to an interest in the complementarities and antagonisms that are constitutive at all times of a system, but which are revealed by the presence of sharp tensions in a crisis situation. From a rhythmological point of view, we can immediately note that the presence of antagonism can constitute a determining criterion for defining the emergence of a rhythmic phenomenon, characterized by a differentiated structure, motif or pattern (Sauvanet, 2000). In the continuation of Bachelard's (1950) thought, which envisions rhythm as the expression of a « pattern of duality » (motif de dualité), we can, from a systemic perspective, conceive of the emergence of a rhythmic phenomenon as being inherent to the appearance of a particular relationship, at once complementary and antagonistic, between the elements of an organized system. In other words, where there is antagonism, there is potentially the emergence of a rhythm, and where there is rhythm, there is potentially antagonism and complementarity.

Cybernetic level

While the systemic level of analysis focuses on the nature of the interrelationships between the elements of a system, the cybernetic level is more specifically concerned with the regulatory processes (positive or negative feedback) that allow the system to be maintained in equilibrium (homeostasis) on the basis of the antagonisms in presence. As Morin (1976, p.151, stressed by Morin) writes: « When we consider systems of cybernetic complexity ... the machine, the cell, the society, that is to say, with regulatory feedbacks, we find that the organization itself elicits and uses antagonistic behaviors and effects from certain constituents. This means that there is also organizational antagonism. » The regulation of a system is therefore based on the antagonistic action of one or more elements on other elements of the system, as soon as these elements vary beyond a zone of tolerance, threatening the stability, the homeostasis, or even the integrity of the system: « Thus antagonism does not only bring about the dislocation of the system, it can also contribute to its stability and regularity. » (Morin, 1976, p.152).

If we take the example of the COVID-19 pandemic, the processes of regulation, through the implementation of negative (inhibition) or positive (reinforcement) feedbacks, are omnipresent in health, social, political, and economic regulatory strategies. The containment strategy is the emblematic example of the implementation of negative feedback at the social level, based on physical isolation, in order to control the spread of the virus within a population and to maintain the stability of the health care system responsible for the treatment of infected persons. On the other hand, the need for social contact felt by the population regularly leads a certain number of people to expose themselves to the virus and, in so doing, to increase the number of contaminations. When we look at the socio-economic effects of the pandemic, feedback mechanisms also play a key role in the evolution of the crisis. Thus, the strengthening of measures to support people who are no longer able to work and the financial aid to households or companies suffering from the effects of the slowdown of activity are based on the principle of positive feedback. The reinforcement of certain financial flows (e.g., distribution of aid), by counterbalancing the antagonistic tendency inherent in the decrease in economic activity, thus aims to maintain a certain economic and social balance.

By emphasizing the regulatory mechanisms of a system, the cybernetic perspective draws attention to the organizational dimension and the regulatory effects of the antagonisms involved. It also leads to an interest in the nature of the fluctuations through which a system maintains its equilibrium. From a rhythmological point of view, these regulatory processes and the fluctuations associated with them manifest the presence of a fundamentally rhythmic activity. Very early on, in the emergence of the pandemic, the recognition of some of its rhythms was expressed in the analogy with « waves » (or more recently with the « yo-yo » effects associated with the constraints implemented). Similarly, this rhythmicity is very clearly expressed in the statistics of the pandemic, which reproduce in a quantitative way the periodic evolution of contaminations. Thus, the presence of retroactive loops (positive or negative feedback) is reflected in the deployment of a rhythmic activity over time. Conversely, the deployment of rhythmic phenomena suggests the presence of regulatory mechanisms.

Negentropic level

If entropy refers to the natural tendency of an organized system to evolve irreversibly towards dispersion and disorder, the negentropic level of analysis refers in Morin's thinking to the conditions required for a system to be able to reorganize itself permanently, and even to develop its complexity over time. In this perspective, the antagonisms present within a system allow for the regulation of its processes (cybernetic principle), while at the same time carrying within them the risk of its disintegration, or even its « death », insofar as the more they unfold, the more they contribute to the dispersion of the system's elements. Morin thus reminds us that any organization maintains itself either by remaining immobile (a fixed and static system), or by mobilizing energy that makes it possible to compensate for and control the forces of opposition and dissociation (antagonisms) that cause the system to tend towards dispersion. In this respect, the increase in entropy (disorder) within a dynamic system corresponds to an energetic or organizational degradation that has the effect of releasing antagonisms, which lead to disintegration and dispersion (Morin, 1976, p.152). By going beyond an analysis in terms of complementarity-antagonism, or regulation mechanisms (inhibition-reinforcement), negentropic analysis questions the modalities of transformation and evolution of an organized system, as well as the resources available to enable it to maintain itself, and to inscribe itself in a history that also takes into consideration the possible « death » of the system.

With regard to the evolution of the COVID-19 pandemic, a negentropic reading questions the irreversibility of the processes engaged to cope with the virus and its morbid effects on the health of individuals and communities. The deadly effects of the virus are the most flagrant example of the destructive potential of this crisis (on the victims and their entourage). More broadly, another illustration is the fatigue that has accumulated since the beginning of the crisis. It is obviously found among health professionals who are on the front lines of the fight.It is also found in all the professions exposed to the tensions caused by the uncertainty and the deleterious effects of the pandemic (teachers, therapists, social workers), but also in the economic sector, because of the stress induced by the unpredictability that remains. Fatigue thus appears to be one of the phenomena that reflects the result of all the regulatory efforts made. This fatigue refers to the risk of exhaustion of the vital forces that maintain society (households, hospitals, schools, businesses, political bodies, etc.). It gives rise to legitimate fears insofar as the exhaustion of social capacities to regulate the crisis, refers to the release of forces with potentially destructive effects with regard to the functioning of democracy (fragmentation and radicalization of positions, attacks on democratic dialogue, questioning the legitimacy of scientific discourse, challenges to the legitimacy of political powers, etc.). At the same time, a negentropic reading leads to an interest in the creativity implemented within society to renew itself. Here, the example of the technological and scientific advances implemented is revealing of the capacity for innovation and the progress that it allows us to envisage in order to face, at present and in the future, threats of the same type.

If a cybernetic interpretation of the crisis reduces its evolution to the periodicity of the retroactive loops implemented to regulate the disorders introduced by the emergence of a disorganizing event (the appearance and diffusion of a virus), a negentropic interpretation approaches it from the point of view of the processes of (re)organization and the irreversibility of the history in which it is inscribed. From a rhythmological point of view, we could thus formulate the idea according to which the necessity for any system to have to reorganize itself permanently, leads to go beyond a reading emphasizing the periodicity of rhythmic regulating processes. It refers more to the generative (or degenerative) dimension of these phenomena. Thus, the presence of rhythmic phenomena can be associated either with the emergence of new attributes that contribute irreversibly to the potential renewal of the system, or with the disappearance of certain processes that were previously involved in maintaining the integrity of the system. The first case refers to the « syncope » effect referred to by Sauvanet (2000) to account for the way in which a discontinuity can contribute to renewing the « movement » of a rhythm. In the second case, one observes rather the disappearance of what produces the rhythm, because of the dispersion of its constitutive elements. Thus, the need for an organization to recreate itself refers to a double rhythmic movement, characterized (1) by the possibility of seeing original patterns of activity emerge involving a potentially higher degree of complexity (expressions of a creative, generative capacity, specific to the system, manifested for example by new partnerships, new alliances); and (2) by the possibility of seeing some of the components of the system disappear, or the relationships they maintained, through a regressive movement of compartmentalization, fragmentation, or dispersion, produced by the release of antagonistic forces that would no longer be under control (expressions of potentially disorganizing, even destructive forces). From a rhythmological point of view, the processes of (re)organization of a system are ultimately manifested by the reconfiguration of the interrelations and processes of regulation that animate it (e.g., social, economic, political, intellectual transactions) within new assemblages, new forms, which remain in perpetual fluctuation, translating « ways of flowing » (Michon, 2005) and a « movement » (Sauvanet, 2000) that are always idiosyncratic and fundamentally historical and that characterize the evolution of rhythmic phenomena.

Crisis and complexity: Contributions to the development of a rhythmic intelligence

The three principles proposed by Morin (1976) to conceive a theory of crises refer to three distinct logics allowing to consider, a complexivist theory of rhythms (Alhadeff-Jones, 2018) and more specifically a rhythmological approach to crises.

The systemic principle leads to an examination of the antagonisms and complementarities that make up a system. From this perspective, a rhythmic intelligence should focus first on the phenomena of antagonism and use them as a starting point for an analysis aimed at identifying rhythmic phenomena. Where there is antagonism, there is potentially the emergence of a rhythm, and where there is rhythm, there is potentially antagonism and complementarity. Rhythmic intelligence thus refers to a dialogical approach (Morin, 2008) that takes into consideration tensions, oppositions, contradictions, and paradoxes as signs of a rhythmic configuration within a given system. This first perspective also contributes to emphasizing the structural dimension of rhythmic phenomena by focusing on the configurations (structure, motifs, arrangement, pattern) (Sauvanet, 2000) that organize them.

The cybernetic principle leads to an examination of the way in which an organized system uses antagonisms to regulate its activity through feedback mechanisms (reinforcement, inhibition). From this point of view, a rhythmic intelligence should focus on regulatory phenomena and use them to characterize the nature of the rhythmic phenomena considered. Thus, where there are retroactive loops (feedback), there is potentially active rhythm, and where there is active rhythm, there is potentially a regulatory process. Rhythmic intelligence thus refers to an understanding of the retroactive and homeostatic properties of the systems considered, as the result of active rhythms. It also makes it possible to highlight the regulatory properties specific to each system, according to the feedbacks that participate in their equilibrium. This second perspective also contributes to emphasizing the periodic dimension of rhythms (Sauvanet, 2000), by focusing in particular on the cycles, periods, frequencies, or tempi that characterize the repetition of certain organized activities.

Finally, the negentropic principle places the emphasis on the processes through which antagonisms participate in the regeneration or dispersion of an organized system. In this perspective, the exercise of a rhythmic intelligence focuses on the phenomena of variation, mutation, (re)organization, and even transformation, in order to highlight the productive and creative, or dissipative and destructive, functions associated with rhythmic phenomena. Thus, where there is recursive loops and reorganization, there is potentially a rhythm that produces complexity, or dispersion, and vice versa. Rhythmic intelligence is concerned here with the recursive and autopoietic (self-producing) properties of a system, as manifestations of the rhythmic phenomena that participate in its (re)organization. It can allow us to identify the creative and generative properties, as well as the destructive and dissipative ones, which are proper to the system, according to the nature of the rhythms which animate it. This last approach also contributes to emphasize the discontinuous and irreversible dimension of the movement inherent to rhythmic phenomena (Sauvanet, 2000) as well as the fluidity of the forms that characterize them (Michon, 2005), their idiosyncrasy and their historicity.

References

Alhadeff-Jones, M. (2018). Rythmes et paradigme de la complexité: Perspectives moriniennes. In J.-J. Wunenburger, & J. Lamy (Eds.), Rythmanalyse(s) Théories et pratiques du rythme. Ontologie, définitions, variations. Lyon: Jacques André Editeur.

Bachelard, G. (1950). La dialectique de la durée. Paris: PUF.

Barus-Michel, J., Giust-Desprairies, F., & Ridel, L. (1996). Crises. Approche psychosociale clinique. Paris: Desclée de Brouwer.

Michon, P. (2005). Rythmes, pouvoir, mondialisation. Paris : Presses Universitaires de France.

Morin, E. (1976). Pour une crisologie. Communications, 25(1), 149-163.

Morin, E. (2008). On Complexity (S. M. Kelly, Trans.). Cresskill, NJ: Hampton Press.

Sauvanet, P. (2000). Le rythme et la raison (2 vol.) Paris : Kimé.

Roux-Dufort, C. (2000). La gestion de crise. Un enjeu stratégique pour les organisations. Paris: DeBoeck.


To cite this article: Alhadeff-Jones, M. (2021, March 22). Crisis and complexity: Contributions to the development of a rhythmic intelligence. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/3/22crisis-and-complexity-three-principles

Crise et complexité: Apports pour le développement d’une intelligence rythmique

Elisabeth Adler Kaufmann, Chaos, circa 1970 (Eau forte et aquarelle) (Photographie: M. Alhadeff-Jones)

Elisabeth Adler Kaufmann, Chaos, circa 1970 (Eau forte et aquarelle) (Photographie: M. Alhadeff-Jones)

Pour une crisologie?

En 1976, André Béjin et Edgar Morin ont coordonné un numéro spécial de la revue Communications intitulé «La notion de crise ». Les contributions à ce volume offrent à la fois un état des lieux très pointu sur la manière dont ce terme est mobilisé dans différentes disciplines académiques (philosophie, histoire, sociologie, économie, etc.) et en même temps une vision large et profonde de ce qu’implique le recours à la notion de « crise » dans une perspective transdisciplinaire. A ce titre, l’article conclusif, rédigé par Morin (1976) et intitulé «Pour une crisologie? » ouvre un horizon de réflexions particulièrement riche, étayé par la compréhension à la fois sociologique, historique et épistémologique qui caractérise la pensée de l’auteur et sa contribution au paradigme de la complexité. Fréquemment cité dans des textes ultérieurs portant sur les aspects psychologiques, organisationnels et socio-historiques des crises (e.g., Barus-Michel, Giust-Desprairies & Ridel, 1996; Roux-Dufort, 2000), cet article apparaît aujourd’hui comme un texte incontournable pour qui s’intéresse à la notion de crise en sciences humaines.

En s’appuyant sur la contribution de Morin, l’objectif du présent texte est d’identifier en quoi une approche complexe des phénomènes de crise est digne d’intérêt dans une perspective rythmologique. Lorsqu’on évoque la notion de rythme, c’est intuitivement à travers des phénomènes de répétition qu’on tend à se la représenter. Il apparaît ainsi un peu contre-intuitif d’envisager les aspects discontinus et non-répétitifs qui caractérisent l’évolution de la plupart des phénomènes organisés (naturels ou vivants) traversant des épisodes de crise, comme autant d’expression des rythmes qui en sont constitutifs. Dans la continuité d’une réflexion antérieure sur les relations entre théories de la complexité et théories rythmiques (Alhadeff-Jones, 2018), le texte qui suit cherche donc à établir en quoi une compréhension complexe des crises renvoie à une approche rythmologique et inversement, il tente d’ouvrir des pistes pour entrevoir comment une intelligence des phénomènes rythmiques pourrait participer à une meilleure compréhension de la complexité des phénomènes crisiques. 

Trois principes pour concevoir une théorie des crises: systémique, cybernétique et néguentropique

L’article de Morin (1976) s’articule en trois parties. La première présente les trois principes requis, selon l’auteur, pour concevoir une théorie des crises et propose, ce faisant, trois niveaux d’analyse. La seconde partie introduit dix composantes qui apparaissent comme centrales pour rendre compte du concept de crise. La troisième partie évoque trois rapports entre phénomènes de crise et transformation. La présente analyse se centre sur la première partie de l’article. Selon Morin, pour concevoir la crise, il convient en premier lieu d’aller au-delà des notions de perturbation, d’épreuve, de rupture d’équilibre, et envisager la société comme système capable d’avoir des crises. Pour ce faire, il est nécessaire de « … poser trois ordres de principes, le premier systémique, le second cybernétique, le troisième néguentropique, sans quoi la théorie de la société est insuffisante et la notion de crise inconcevable » (Morin, 1976, p.149). Les sections qui suivent définissent ces trois niveaux d’analyse, les illustrent à partir d’exemples tirés du contexte actuel de pandémie, et établissent des liens avec une approche rythmologique. 

Niveau systémique

Comme Morin le rappelle, l’idée de système renvoie à un ensemble organisé par l’interrelation de ses constituants. « Pour qu’il y ait système, il faut qu’il y ait maintien de la différence, c’est-à-dire le maintien de forces sauvegardant au moins quelque chose de fondamental dans l’originalité des éléments ou objets ou interrelations, donc le maintien, contrebalancé, neutralisé ou virtualité, de forces d’exclusion, de dissociation, de répulsion. » (Morin, 1976, p.150). A ce niveau d’analyse, l’aspect fondamental réside dans le fait que tout système organisé repose sur des équilibres qui impliquent à la fois des complémentarités et des forces antagonistes. Deux postulats systémiques sont ainsi proposés: (1) L’unité complexe du système à la fois crée et refoule des antagonismes; (2) les complémentarités systémiques sont indissociables d’antagonismes. Et Morin de préciser: « Ces antagonismes demeurent soit virtuels, soit plus ou moins contrôlés, soit même … plus ou moins contrôlants. Ils font irruption quand il y a crise, et ils font crise quand ils sont en éruption. » (p.151).

On peut illustrer ces deux postulats dans le contexte de pandémie actuel. La crise sanitaire met ainsi en évidence les complémentarités et les antagonismes qui existent de manière fondamentale dans toute société: dans les logiques de justifications qui fondent les actions entreprises au sein de différentes sphères d’activité de la société (domestique, santé, éducation, économie, politique); entre les générations (jeunes plus ou moins protégés du virus, personnes âgées plus vulnérables); mais aussi entre principes de responsabilité individuelle (libre arbitre) et collective (exercice d’un contrôle social). De même, la crise sanitaire met en exergue de nombreuses disparités au sein de la population, relatives par exemple à l’accès à l’information, à l’éducation, aux soins, ou aux aides financières. Ces disparités révèlent également des antagonismes potentiels ou réels dans les manières dont les personnes pensent, ressentent ou se comportent face aux effets de la crise.

Les deux postulats systémiques formulés par Morin conduisent donc à s’intéresser aux complémentarités et aux antagonismes qui sont constitutifs en tout temps d’un système, mais qui sont révélés par la présence de tensions vives en situation de crise. D’un point de vue rythmologique, on peut d’emblée relever que la présence d’un antagonisme peut constituer un critère déterminant pour définir l’émergence d’un phénomène rythmique, caractérisé par une structure, un motif ou un pattern différentié (Sauvanet, 2000). Dans la continuation de la pensée de Bachelard (1950) qui envisage le rythme comme l’expression d’un « motif de dualité », on peut dans une perspective systémique, concevoir l’émergence d’un phénomène rythmique comme étant inhérente à l’apparition d’une relation particulière, à la fois complémentaire et antagoniste, entre les éléments d’un système organisé. En d’autres termes, là où il y a antagonisme, il y a potentiellement émergence d’un rythme, et là où il y a rythme, il y a potentiellement antagonisme et complémentarité.

Niveau cybernétique

Alors que le niveau systémique de l’analyse porte sur la nature des interrelations entre les éléments d’un système, le niveau cybernétique s’intéresse plus spécifiquement aux processus de régulation (feedback positifs ou négatifs) qui permettent de maintenir le système en équilibre (homéostasie) sur la base des antagonismes en présence. Comme l’évoque Morin (1976, p.151, souligné par Morin): « Quand on considère les systèmes de complexité cybernétique … la machine, la cellule, la société, c’est-à-dire comportant des rétroactions régulatrices, on constate que l’organisation elle-même suscite et utilise des comportements et des effets antagonistes de la part de certains constituants. C’est dire qu’il y a aussi de l’antagonisme organisationnel. »  La régulation d’un système repose donc sur l’action antagoniste d’un ou plusieurs éléments sur d’autres éléments du système, dès que ceux-ci varient au-delà d’une zone de tolérance, menaçant la stabilité, l’homéostasie, voire l’intégrité du système: « Ainsi l’antagonisme ne porte pas seulement en lui la dislocation du système, il peut contribuer aussi à sa stabilité et sa régularité. » (Morin, 1976, p.152).

Si on reprend l’exemple de la pandémie de COVID-19, les processus de régulation, par implémentation de feedback négatifs (inhibition) ou positifs (renforcement) sont omniprésents dans les stratégies de régulation sanitaires, sociales, politiques, et économiques. La stratégie de confinement constitue l’exemple emblématique de l’implémentation au niveau social d’un feedback négatif, reposant sur l’isolement physique, afin de contrôler la diffusion du virus au sein d’une population et de maintenir en équilibre le système de soin responsable de la prise en charge des personnes contaminées. De manière antagoniste, le besoin de contacts sociaux ressenti par la population conduit de manière régulière un certain nombre de personnes à s’exposer au virus et, ce faisant, à faire augmenter le nombre de contaminations. Lorsqu’on s’intéresse aux effets socio-économiques de la pandémie, les mécanismes de feedback occupent également une place déterminante dans l’évolution de la crise. Ainsi, le renforcement des prises en charge des personnes ne pouvant plus travailler et l’accompagnement financier des ménages ou des entreprises qui souffrent des effets du ralentissement de l’activité, reposent sur le principe de feedback positif. Le renforcement de certains flux financiers (p.ex., distribution d’aides), en contrebalançant la tendance antagoniste inhérente à la diminution de l’activité économique, a ainsi pour objectif de maintenir un certain équilibre économique et social. 

En mettant l’accent sur les mécanismes de régulation d’un système, le point de vue cybernétique porte l’attention sur la dimension organisationnelle et les effets régulateurs des antagonismes en présence. Il conduit également à s’intéresser à la nature des fluctuations à travers lesquels un système se maintient en équilibre. D’un point de vue rythmologique, ces processus de régulation et les fluctuations qui y sont associées manifestent la présence d’une activité fondamentalement rythmique. Très tôt, dans l’émergence de la pandémie, la reconnaissance de certains de ses rythmes s’est manifestée sur le registre de l’analogie avec des « vagues » (ou plus récemment avec les effets « yo-yo » associés aux mesures de contraintes implémentées). De même, cette rythmicité s’exprime très clairement dans les statistiques de la pandémie, qui restituent de manière quantitative l’évolution périodique des contaminations. Ainsi, la présence de boucles rétroactives (feedback positifs ou négatifs) se traduit à travers le déploiement au fil du temps d’une activité rythmique. Inversement, le déploiement de phénomènes rythmiques suggère la présence de mécanismes de régulation.

Niveau néguentropique

Si l’entropie renvoie à la tendance naturelle d’un système organisé à évoluer de manière irréversible vers la dispersion et le désordre, le niveau néguentropique d’analyse renvoie dans la pensée de Morin aux conditions requises pour qu’un système soit en mesure de se réorganiser de manière permanente, voire de développer sa complexité au fil du temps. Dans cette perspective, les antagonismes présents au sein d’un système permettent la régulation de ses processus (principe cybernétique), en même temps qu’ils comportent en eux le risque de sa désintégration, voire de sa « mort », dans la mesure où plus ils se déploient, plus ils contribuent à la dispersion des éléments du sytème. Morin rappelle ainsi que toute organisation se maintient soit en demeurant immobile (système figé et statique), soit en mobilisant de l’énergie qui permette de compenser et de contrôler les forces d’opposition et de dissociation (antagonismes) qui font tendre le système vers la dispersion. En cela, l’accroissement d’entropie (désordre) au sein d’un système dynamique correspond à une dégradation énergétique ou organisationnelle qui a pour effet de libérer des antagonismes, lesquels entraînent désintégration et dispersion (Morin, 1976, p.152). En allant au-delà d’une analyse en termes de complémentarité-antagonisme, ou de mécanismes de régulation (inhibition-renforcement), l’analyse néguentropique interroge les modalités de transformation et d’évolution d’un système organisé, ainsi que les ressources dont il dispose pour lui permettre de s’entretenir, et de s’inscrire dans une histoire qui prend également en considération la « mort » possible du système. 

En regard de l’évolution de la pandémie de COVID-19, une lecture néguentropique interroge l’irréversibilité des processus engagés pour faire face au virus et à ses effets morbides sur la santé des individus et celle des collectivités. Les effets mortels du virus sont l’exemple le plus flagrant du potentiel destructeur de cette crise (sur les victimes et leur entourage). Plus largement, une autre illustration s’impose à travers l’exemple de la fatigue qui s’accumule depuis le début de la crise. On la retrouve évidemment chez les professionnels de la santé qui sont aux premières lignes de la lutte. On la retrouve également dans tous les métiers exposés aux tensions suscitées par l’incertitude et les effets délétères de la pandémie (enseignants, thérapeutes, travailleurs sociaux, etc.), mais aussi dans le secteur économique, en raison du stress induit par l’imprédictibilité qui demeure. La fatigue apparaît ainsi comme l’un des phénomènes qui traduit une résultante de tous les efforts de régulation consentis. Cette fatigue renvoie ainsi au risque d’épuisement des forces vives qui entretiennent la société (ménages, hôpitaux, écoles, commerces, instances politiques, etc.) Elle suscite des peurs légitimes dans la mesure où l’épuisement des capacités sociales à réguler la crise, renvoie à la libération de forces aux effets potentiellement destructeurs en regard du fonctionnement démocratique (fragmentation et radicalisation des positions, atteintes au dialogue démocratique, remise en question de la légitimité des discours scientifique, contestations de la légitimité des pouvoirs politiques, etc.) En même temps, une lecture néguentropique conduit à s’intéresser à la créativité mise en oeuvre au sein de la société pour se renouveler. Ici, l’exemple des avancées technologiques et scientifiques mises en oeuvre est révélateur de la capacité d’innovation et des progrès qu’elle permet d’envisager pour faire face, présentement et à l’avenir, à des menaces du même type.

Si une lecture cybernétique de la crise revient à réduire son évolution à la périodicité des bouclages rétroactifs mis en oeuvre pour réguler les désordres introduits par l’émergence d’un événement désorganisateur (l’apparition et la diffusion d’un virus), une lecture néguentropique l’aborde sous l’angle des processus de (ré-)organisation et de l’irreversibilité de l’histoire dans laquelle elle s’inscrit. D’un point de vue rythmologique, on pourrait ainsi formuler l’idée selon laquelle la nécessité pour tout système d’avoir à se réorganiser en permanence, conduit à dépasser une lecture plaçant l’accent sur la périodicité des processus de régulation rythmés. Elle renvoie davantage à la dimension générative (ou dégénérative) de ces phénomènes. Ainsi, la présence de phénomènes rythmique peut être associée soit à l’émergence de nouveaux attributs contribuant de manière irréversible au potentiel renouvellement du système, soit à la disparition de certains des processus qui participaient jusque là au maintien de l’intégrité du système. Le premier cas de figure renvoie à l’effet de « syncope » auquel fait référence Sauvanet (2000) pour rendre compte de la manière dont une discontinuité peut contribuer à renouveler le « mouvement » d’un rythme. Dans le second cas, on observe plutôt la disparition de ce qui produit le rythme, en raison de la dispersion des éléments qui en sont constitutifs. Ainsi, la nécessité pour une organisation de se recréer renvoie à une double mouvement rythmique, caractérisé: (1) par la possibilité de voir émerger des patterns d’activité originaux impliquant un degré de complexité potentiellement plus élevé (expressions d’une capacité créative, génératrice, propre au système, se manifestant par exemple par de nouveaux partenariats, de nouvelles alliances); et (2) par la possibilité de voir disparaître certains des éléments constitutifs du système, ou les relations qu’ils entretenaient, à travers un mouvement régressif de cloisonnement, de fragmentation, ou de dispersion, produit par la libération de forces antagonistes qui ne seraient plus sous contrôle (expressions de forces potentiellement désorganisatrices, voire destructrices). D’un point de vue rythmologique, les processus de (ré)organisation d’un système se manifestent en fin de compte, par la reconfiguration des interrelations et des processus de régulation qui l’animent (p.ex., transactions sociales, économiques, politiques, intellectuelles) au sein de nouveaux ensembles, de nouvelles formes, qui demeurent en perpétuelles fluctuations, traduisant des « manières de fluer » (Michon, 2005) et un « mouvement » (Sauvanet, 2000) toujours idiosyncratiques et fondamentalement historiques qui caractérisent l’évolution des phénomènes rythmiques.

Crise et complexité: Apports pour le développement d’une intelligence rythmique

Les trois principes proposés par Morin (1976) pour concevoir une théorie des crises renvoient à trois logiques distinctes permettant d’envisager, une théorie complexiviste des rythmes (Alhadeff-Jones, 2018) et plus spécifiquement une approche rythmologique des crises. 

Le principe systémique conduit à s’intéresser aux antagonismes et aux complémentarités qui sont constitutifs d’un système. Dans cette optique, une intelligence rythmique devrait porter en premier lieu sur les phénomènes d’antagonisme et s’en servir comme point de départ d’une analyse visant à identifier des phénomènes rythmiques. Là où il y a antagonisme, il y a potentiellement émergence d’un rythme, et là où il y a rythme, il y a potentiellement antagonisme et complémentarité. L’intelligence rythmique renvoie ainsi à une approche dialogique (Morin, 1990) prenant en considération les tensions, les oppositions, les contradictions, les paradoxes, comme autant de signes d’une configuration rythmique au sein d’un système donné. Cette première perspective contribue également à mettre l’accent sur la dimension structurale des phénomènes rythmiques en s’intéressant aux configurations (structure, motifs, agencement, pattern) (Sauvanet, 2000) qui les organisent.

Le principe cybernétique conduit à s’intéresser à la manière dont un système organisé se sert des antagonismes pour réguler son activité à travers des mécanismes de feedback (renforcement, inhibition). De ce point de vue, une intelligence rythmique devrait porter sur les phénomènes de régulation et s’en servir pour caractériser la nature des phénomènes rythmiques considérés. Ainsi, là où il y a bouclages rétroactifs (feedback), il y a potentiellement rythme actif, et là où il y a rythme actif, il y a potentiellement processus de régulation. L’intelligence rythmique renvoie ainsi à une compréhension des propriétés rétroactives et homéostatiques des systèmes considérés, en tant que résultante de rythmes actifs. Elle permet aussi de mettre en évidence les propriétés régulatrices propres à chaque système, en fonction des rétroactions qui participent à leur équilibration. Cette seconde perspective contribue également à mettre l’accent sur la dimension périodique des rythmes (Sauvanet, 2000), en s’intéressant notamment aux cycles, périodes, fréquences, ou tempi qui caractérisent la répétition de certaines activités organisées.

Finalement, le principe néguentropique place l’accent sur les processus à travers lesquels des antagonismes participent à la régénération ou à la dispersion d’un système organisé. Dans cette perspective, l’exercice d’une intelligence rythmique porte sur les phénomènes de variation, de mutation, de (ré)organisation, voire de transformation, afin de mettre en évidence les fonctions productives et créatrices, ou dissipatives ou destructrices, associées à des phénomènes rythmiques. Ainsi, là où il y a bouclage récursif et réorganisation, il y a potentiellement rythme producteur de complexité, ou de dispersion, et vice versa. L’intelligence rythmique porte ici sur les propriétés récursives et autopoïétiques (auto-productrices) d’un système, en tant que manifestations des phénomènes rythmiques qui participent à sa (ré)organisation. Elle peut permettre d’identifier les propriétés créatrices et génératrices, autant que destructrices et dissipatrices qui lui sont propres, en fonction de la nature des rythmes qui l’animent. Cette dernière approche contribue également à mettre l’accent sur la dimension discontinue et irréversible du mouvement inhérent aux phénomènes rythmiques (Sauvanet, 2000) ainsi qu’à la fluidité des formes qui les caractérisent (Michon, 2005), à leur idiosyncrasie et à leur historicité.


Références

Alhadeff-Jones, M. (2018). Rythmes et paradigme de la complexité: Perspectives moriniennes. In J.-J. Wunenburger, & J. Lamy (Eds.), Rythmanalyse(s) Théories et pratiques du rythme. Ontologie, définitions, variations. Lyon: Jacques André Editeur.

Bachelard, G. (1950). La dialectique de la durée. Paris: PUF.

Barus-Michel, J., Giust-Desprairies, F., & Ridel, L. (1996). Crises. Approche psychosociale clinique. Paris: Desclée de Brouwer.

Michon, P. (2005). Rythmes, pouvoir, mondialisation. Paris : Presses Universitaires de France. 

Morin, E. (1976). Pour une crisologie. Communications, 25(1), 149-163.

Morin, E. (1990). Introduction à la pensée complexe. Paris: ESF.

Sauvanet, P. (2000). Le rythme et la raison (2 vol.) Paris : Kimé.

Roux-Dufort, C. (2000). La gestion de crise. Un enjeu stratégique pour les organisations. Paris: DeBoeck.


Citer cet article: Alhadeff-Jones, M. (2021, mars 22). Crise et complexité: Apports pour le développement d’une intelligence rythmique. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/3/22crise-et-complexite-trois-principes

Rhythmic intelligence as a specific form of intelligence

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The term « intelligence » is borrowed from the Latin intellegentia, which evokes the action or faculty of knowing (connaître), understanding (comprendre), comprehension (entendement). The term derives from intellegere (-inter "between" and -legere "to pick, to gather") which refers to the capacity of the mind to choose, to appreciate and to understand (Rey, 2000, p.1855). According to this meaning, the term is used today to evoke the capacity to organize an understanding of reality and the ability to adapt the conduct of an action. The word also refers to a second meaning that evokes a more or less secret complicit relationship, characterized by a good understanding with another person or a thing (ibid.) One refers for instance to the fact of being in intelligence with a close person or with nature. On the basis of these meanings, the following sections explore the use of the term intelligence to refer to the understanding and the regulation of rhythmic phenomena, experienced or observed.

A capacity to comprehend the organization of reality in thoughts or in acts

The meaning attributed to the word « intelligence » in philosophy, and later in psychology, suggests one to envision the phenomena it relates to as being associated with a mental function organizing reality in thoughts or in acts. The term thus evokes the « whole of the psychological and psycho-physiological functions contributing to knowledge, to the comprehension of the nature of things and the meaning of facts... » found in human beings. It also suggests an aptitude for knowing, the development of intellectual capacities or the act of understanding with ease or having a thorough knowledge of something (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. I.A., my translation). According to these meanings, the notion of rhythmic intelligence evokes the ability to know, understand and have a representation of the rhythmic dimensions inherent to any organized, experienced or observed phenomenon. Nevertheless, recognizing the mental dimension of a form of intelligence does not presuppose that it should be reduced to individual psychological processes. As it appears through the notion of collective intelligence, the capacity to understand rhythmic phenomena can also emerge from shared processes of elaboration, requiring the involvement of several people in the understanding of a phenomenon that would be difficult to apprehend individually. Furthermore, rhythmic intelligence should not be reduced to the treatment of strictly discursive (language) or logical (deduction) representations. It should also be envisioned, in congruence with research conducted on multiple intelligences (Gardner, 1983), through different concrete or symbolic modalities of apprehension of the real, such as those expressed through music, in space, through movement, on an affective or relational level.

An ability to adapt to the requirements of a situated action

As the definition of the term suggests it, intelligence refers not only to an ability to think, but also to the « mental function of organizing reality into acts ». It thus suggests « [the] aptitude to apprehend and organize the details of the situation, to link procedures to be used with the goal to be reached, to choose the means or to discover the original solutions that allow adaptation to the demands of action. » (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. I.B, my translation). In the common sense, the term thus evokes « [the] ability to take advantage of circumstances, ingenuity and efficiency in the conduct of one's activity. » In this sense, rhythmic intelligence, like other forms of intelligence, refers to a capacity for adaptation and problem-solving that involves not only "science and consciousness » (Morin & Le Moigne, 1999), knowledge and reflexivity, but also an ability to feel and act in order to influence the rhythms that make up the physical, living and human environments in which it is exercised, in a deliberate, strategic and critical manner. The notion of rhythmic intelligence can thus be conceived in relation to the research conducted on « complexity thinking » elaborated by Morin (1990/2008) and on the « intelligence of complexity » evoked by Morin and Le Moigne (1999). From this point of view, it can be envisioned as a capacity to establish connections and relations (reliance) that is exercised in a deliberate and pragmatic way in a given environment, based on the exploration and linking of the dynamics and processes through which phenomena identified as complex are organized, while at the same time maintaining a critical awareness of the limits of human understanding. 

An ability to relate, understand each other and be in harmony with others and the surrounding world

Finally, the term intelligence refers to the mutual understanding that is established between people who know and relate well with each other. The word thus evokes « [the] action of getting along, of understanding each other [or the] result of this action » (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. II, my translation). It refers to forms of tacit agreement or relationship, with people or things, that may suggest some form of connivance, or harmony. From this perspective, rhythmic intelligence can be conceived as the means or product of an organized, and therefore rhythmical, process of mutual accommodation and understanding that would contribute to the development or nurturing of special relationships with others. Similarly, it suggests an ability to enter into resonance, through processes of synchronization, with phenomena, natural or social, that are likely to increase the quality and understanding of the lived experience.

An attempt to define rhythmic intelligence

On the basis of these elements, we can consider the notion of rhythmic intelligence as a function based on the individual and collective ability to know, understand and represent the rhythmic dimensions inherent in any organized, observed or experienced phenomenon. It implies concrete or symbolic modalities of apprehension of the real, which integrate and go beyond discursive and logical aspects. Rhythmic intelligence also supposes a capacity of adaptation and problem-solving which implies an ability to feel and act, in order to influence the rhythms that make up the physical, living and human environments in which it is exercised, in a deliberate, strategic and critical manner. More fundamentally, it refers to a capacity to establish and explore the relations and the connections that characterize the dynamics and processes through which rhythmic phenomena, identified as complex, are organized, while maintaining a critical awareness of the limits of human understanding. Finally, rhythmic intelligence can be envisioned through the function it fulfills in the development of privileged relationships within a given environment. It thus presupposes an ability to enter into resonance with others and with natural or social phenomena, likely to increase the quality and understanding of the lived experience.

References

Gardner, H. (1983). Frames of mind. New York: Basic Books.

Rey, A. (Ed.). (2000). Intelligence. In Le Robert - Dictionnaire historique de la langue française (pp.1855-1856). Paris.

Trésor de la Langue Française Informatisé (2021). Intelligence. Accédé le 25.1.2021 à l’adresse: http://atilf.atilf.fr/tlf.htm

Morin, E. (1990/2008). On Complexity (S. M. Kelly, Trans.). Cresskill, NJ: Hampton Press.

Morin, E., & Le Moigne, J.-L. (1999). L’Intelligence de la complexité. Paris: L’Harmattan.


Cite this article: Alhadeff-Jones, M. (2021, February 22). Rhythmic intelligence as a specific form of intelligence. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/2/22/rhythmic-intelligence-definition

L'Intelligence rythmique comme forme spécifique d'intelligence

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Le terme « intelligence » est emprunté au latin intellegentia qui évoque l’action ou la faculté de connaître, de comprendre, l’entendement. Le terme dérive de intellegere (-inter « entre » et -legere « cueillir, rassembler ») qui renvoie à la capacité de l’esprit de choisir, d’apprécier et de comprendre (Rey, 2000, p.1855). C’est dans ce sens que le terme est aujourd’hui utilisé pour évoquer la capacité d’organiser une compréhension du réel et l’aptitude qui permet d’adapter le déroulement d’une action. Le mot renvoie également à une seconde signification qui évoque une relation complice, plus ou moins secrète, d’entente avec une autre personne ou une chose (ibid.) On évoque ainsi le fait d’être en intelligence avec une personne proche ou avec la nature. Sur la base de ces significations, les sections suivantes explorent le recours au terme d’intelligence pour envisager les modalités de compréhension et de régulation de phénomènes rythmiques, vécus ou observés.

Une capacité d’appréhender l’organisation du réel en pensées ou en actes

Le sens attribué au mot « intelligence » en philosophie, puis en psychologie à partir du XIXème siècle, suggère d’envisager les phénomènes qu’elle évoque comme étant rattachés à une fonction mentale d’organisation du réel en pensées ou en actes. Le terme renvoie ainsi chez l’être humain à l’« ensemble des fonctions psychiques et psycho-physiologiques concourant à la connaissance, à la compréhension de la nature des choses et de la signification des faits… ». Il suggère également une aptitude à la connaissance, le développement de capacités intellectuelles ou l’acte de comprendre avec aisance ou d’avoir une connaissance approfondie de quelque chose (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. I.A.)  En ce sens, la notion d’intelligence rythmique évoque la capacité de connaître, de comprendre et de se représenter les dimensions rythmiques inhérentes à tout phénomène organisé, vécu ou observé. Néanmoins, reconnaître la dimension mentale d’une forme d’intelligence ne présuppose pas qu’elle se réduit à des processus psychologiques individuels. Comme cela ressort à travers la notion d’intelligence collective, la capacité de compréhension des phénomènes rythmiques peut également émerger de processus d’élaboration partagés, supposant l’engagement de plusieurs personnes dans la compréhension d’un phénomène qui serait difficile à appréhender individuellement. Par ailleurs, l’intelligence rythmique ne se réduit pas non plus au traitement de représentations strictement discursives (langage) ou logiques (déduction). Il convient également de l’envisager, en congruence avec les travaux sur les intelligences multiples (Gardner, 1983), à travers différentes modalités d’appréhension concrètes ou symboliques du réel, telles que celles qui s’expriment par la musique, dans l’espace, par le mouvement, sur le plan affectif ou relationnel.

Une aptitude qui permet l’adaptation aux exigences d’une action située

Comme l’évoque la définition du terme, l’intelligence renvoie non seulement à une capacité de penser, mais également à la « fonction mentale d’organisation du réel en actes ». Il suggère ainsi « [l’]aptitude à appréhender et organiser les données de la situation, à mettre en relation les procédés à employer avec le but à atteindre, à choisir les moyens ou à découvrir les solutions originales qui permettent l'adaptation aux exigences de l'action. » (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. I.B). Dans le sens courant, le terme évoque ainsi « [l’] habileté à tirer parti des circonstances, ingéniosité et efficacité dans la conduite de son activité. » En ce sens, l’intelligence rythmique, comme d’autres formes d’intelligence, renvoie à une capacité d’adaptation et de résolution de problèmes qui implique non seulement « science et conscience » (Morin & Le Moigne, 1999), connaissance et réflexivité, mais également une capacité à sentir et à agir, de façon à influer sur les rythmes qui composent les environnements physiques, vivants et humains, dans lesquels elle s’exerce, de manière délibérée, stratégique et critique. La notion d’intelligence rythmique peut ainsi être envisagée à partir des travaux sur la « pensée complexe » élaborés par Morin (1990) et sur « l’intelligence de la complexité » évoquée par Morin et Le Moigne (1999). Dans cette optique, on peut la concevoir comme une capacité de reliance qui s’exerce de manière délibérée et pragmatique dans un environnement donné, reposant sur l’exploration et la mise en relation des dynamiques et des processus à travers lesquels s’organisent des phénomènes identifiés comme complexes, tout en entretenant une conscience critique des limites propres à l’entendement humain. 

Une capacité de s’entendre, de se comprendre et d’être en harmonie et avec autrui et avec le monde environnant 

Le terme d’intelligence évoque finalement les relations d'entente qui s’établissent entre des personnes qui se connaissent et se comprennent. Le mot évoque ainsi « [l’] action de s’entendre, de se comprendre [ou le] résultat de cette action » (Trésor de la Langue Française Informatisé, 2021, para. II). Il renvoie à des formes d’accord ou d’entente tacites, avec des personnes ou des choses, qui peuvent suggérer une forme de connivence, ou d’harmonie. Sous cet angle, l’intelligence rythmique peut être envisagée comme le moyen ou le produit d’un processus organisé, et donc rythmé, d’entente et de compréhension réciproque qui participerait au développement ou à l’entretien de relations privilégiées avec autrui. De même, elle suggère une capacité d’entrer en résonance, via des processus de synchronisation, avec des phénomènes, naturels ou sociaux, susceptibles d’accroître la qualité et la compréhension de l’expérience vécue.

L’intelligence rythmique: Essai de définition

Sur la base de ces éléments, on peut envisager la notion d’intelligence rythmique, comme une fonction reposant sur la capacité, individuelle et collective, à connaître, comprendre et se représenter les dimensions rythmiques, inhérentes à tout phénomène organisé, observé ou vécu. Elle implique des modalités d’appréhension concrètes ou symboliques du réel, qui intègrent et dépassent les aspects discursifs et logiques. L’intelligence rythmique suppose également une capacité d’adaptation et de résolution de problèmes qui implique une capacité à sentir et à agir, de façon à influer sur les rythmes qui composent les environnements physiques, vivants et humains dans lesquels elle s’exerce, de manière délibérée, stratégique et critique. Elle renvoie plus fondamentalement à une capacité de mise en lien qui explore et établit la nature des dynamiques et des processus à travers lesquels s’organisent des phénomènes rythmiques, identifiés comme complexes, tout en entretenant une conscience critique des limites propres à l’entendement humain. Finalement, l’intelligence rythmique peut être envisagée à travers la fonction qu’elle remplit dans le développement de relations privilégiées au sein d’un environnement donné. Elle suppose ainsi une capacité d’entrer en résonance avec autrui et avec des phénomènes naturels ou sociaux, susceptibles d’accroître la qualité et la compréhension de l’expérience vécue.

Références

Gardner, H. (1983). Frames of mind. New York: Basic Books.

Rey, A. (Ed.). (2000). Intelligence. In Le Robert - Dictionnaire historique de la langue française (pp.1855-1856). Paris.

Trésor de la Langue Française Informatisé (2021). Intelligence. Accédé le 25.1.2021 à l’adresse: http://atilf.atilf.fr/tlf.htm

Morin, E. (1990). Introduction à la pensée complexe. Paris: ESF.

Morin, E., & Le Moigne, J.-L. (1999). L’Intelligence de la complexité. Paris: L’Harmattan.


Citer cet article: Alhadeff-Jones, M. (2021, février 22). L'Intelligence rythmique comme forme spécifique d'intelligence. Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2021/2/22/def-intelligence-rythmique

Vidéo: Revisiter les rythmes de l'éducation et de la formation dans une perspective critique

Université de Fribourg, Bâtiment Miséricorde (Photo: Keystone)

Université de Fribourg, Bâtiment Miséricorde (Photo: Keystone)

Le 26 juin 2017, j'ai eu le privilège de donner la conférence introductive du Congrès de la Société Suisse pour la Recherche en Education (SSRE). Cette année, le thème du congrès était "Les temps de l'éducation et de la formation"; l'occasion pour moi d'exposer certaines des thèses centrales développées dans mon livre, afin d'engager le dialogue avec les participants de ce colloque. Ci-dessous les liens vers les enregistrements vidéo de mon intervention.

La première partie interroge la spécificité d'une réflexion sur le temps en sciences de l'éducation.

La deuxième partie explore les contraintes temporelles qui déterminent la manière dont l'éducation est instituée, organisée et vécue.

La troisième partie interroge le sens d'une éducation émancipatrice dans un contexte d'aliénation temporelle.

Vidéo: Complexité temporelle dans la vie adulte et apprentissages transformateurs (Second Annual Jack Mezirow Lecture at Teachers College)

University of Columbia, Low Memorial Library (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

University of Columbia, Low Memorial Library (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

Le 4 juin 2017, j’étais invité par l’AEGIS for Life Alumni organization (plus d’informations sur le programme doctoral AEGIS ici) pour donner une conférence dans le cadre de la Second Annual Jack Mezirow Lecture, organisée à l’Université de Columbia. Ce fut pour moi une occasion privilégiée de présenter certaines de mes recherches actuelles sur le temps, les rythmes et la formation des adultes, aux étudiants et au corps professoral de Teachers College.

Ci-dessous, les liens vers les enregistrements vidéo de ma conférence et de la séance de questions et réponses qui a suivi.

Des vitesses toujours plus rapides, le sentiment d’une accélération continue et un sentiment d'urgence permanent représentent certains des aspects qui prévalent dans les sociétés occidentales contemporaines. Le sentiment que la vie est fragmentée autour d'activités qui restent déconnectées les unes des autres, ou qui affichent des rythmes qui semblent incompatibles, y ajoute une sensation de tension et de confusion. Plus que jamais, le temps pour la réflexion critique et les apprentissage significatifs semble manquer dans nos vies et dans notre éducation.

Au cours de cette conférence, j'ai proposé au public une réflexion sur la complexité des temporalités impliquées dans la formation des adultes. Au-delà de la dichotomie entre éducation lente et apprentissage accéléré, j'ai suggéré que nous observions et remettions en question les rythmes contradictoires qui animent ce que nous faisons, nos manières de penser et d’être. En discutant de la publication de mon livre, Time and the Rhythms of Emancipatory Education, j'ai également proposé un nouvel ensemble de compétences susceptibles de permettre aux formateurs et aux professionnels de l’éducation de discuter de manière critique des temporalités multiples qui animent leurs activités, cela afin de permettre d’entrevoir de nouvelles opportunités d'apprentissage transformateur.

Video: Rethinking the rhythms of education and training in a critical perspective

Université de Fribourg, Bâtiment Miséricorde (Photo: Keystone)

Université de Fribourg, Bâtiment Miséricorde (Photo: Keystone)

On June 26, 2017, I had the privilege to give the introductory lecture at the Congress of the Swiss Society for Educational Research (SSRE). The theme of this year's congress was "The times of education and training"; an opportunity for me to introduce some of the central theses developed in my book, in order to engage in a dialogue with the participants of this colloquium. Below are the links to the video recordings of my intervention.

The first part questions the specificity of a reflection on time in education sciences.

The second part explores the temporal constraints that determine how education is instituted, organized and experienced.

The third part questions the meaning of emancipatory education in a context characterized by temporal alienation.

Video: Temporal complexity in adult life and transformative learning (Second Annual Jack Mezirow Lecture at Teachers College)

University of Columbia, Low Memorial Library (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

University of Columbia, Low Memorial Library (Photo: M. Alhadeff-Jones, 2017)

On June 4th 2017, I was invited by the AEGIS for Life Alumni organization (more about the AEGIS doctoral program here) to be the featured speaker at the Second Annual Jack Mezirow Lecture, held at Teachers College, Columbia University. This was a very privileged opportunity for me to discuss some of my current research around time, rhythms and adult learning with students and faculty members at Teachers College.

Below, the links to the video recordings of my lecture and the Q&A session that followed.

Increased speed, ongoing acceleration, and a sense of permanent urgency are common features that characterize the ways people relate to their personal and professional lives in Western countries. The feeling that one’s life is fragmented around activities that remain disconnected from each other, or display rhythms that seem incompatible, adds to a feeling of stress and confusion. More than ever, time for critical reflection and for deep learning seems to be lacking in our lives and in our education, too.

During this lecture I engaged the audience in a reflection around the complexity of the temporalities involved in adult learning. Beyond the dichotomy of slow education versus accelerated learning, I suggested that we observe and question the conflicting rhythms that pace what we do, how we think and who we are. Discussing the publication of my new book, Time and the Rhythms of Emancipatory Education, I introduced and discussed a new set of skills for educators to engage critically with the multiple temporalities of their life, and trigger new opportunities for transformative learning.

Un algorithme pour mesurer la complexité des rythmes vécus?

Daft Punk (Photo: MemoMorales97; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Daft_punk.jpg)

Daft Punk (Photo: MemoMorales97; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Daft_punk.jpg)

Colin Morris (qui se décrit comme un “programmeur au chômage et un passionné d’apprentissage profond” (unemployed programmer and deep learning enthusiast) intéressé par “l’apprentissage automatique et la visualisation des données” (machine learning and data visualization)) a récemment publié un article digne d’intérêt intitulé "Are Pop Lyrics Getting More Repetitive?" (Les paroles de chansons populaires deviennent-elles plus répétitives?) dans The Pudding, une revue hebdomadaire d’essais. Cet article reprend une réflexion entamée en 1977 par l’informaticien Donald Knuth, dans un article intitulé The Complexity of Songs (La complexité des chansons). À l'époque, Knuth s'interrogeait avec humour sur la tendance des chansons populaires à s'éloigner des ballades riches en contenu pour se tourner vers des textes très répétitifs, avec peu ou pas de contenu digne d’intérêt.

La contribution de Morris teste littéralement l'hypothèse de Knuth de 1977 sur une base empirique. Il a ainsi analysé la répétitivité d'un ensemble de données de 15'000 chansons qui ont figuré sur le Billboard Hot 100 entre 1958 et 2017. Pour ce faire, Morris a utilisé un algorithme de compression (l'algorithme Lempel-Ziv ou LZ) servant à compresser des fichiers tels que les gifs, les pngs et d'autres formats d'archives informatiques. Comme l'explique Collins, le LZ fonctionne en exploitant des séquences répétées : "L'efficacité avec laquelle la LZ peut compresser un texte est directement liée au nombre et à la longueur des sections répétées dans ce texte". Les résultats de l'expérience de Collins sont très clairement décrits dans son article à travers plusieurs graphiques et animations. Ils tendent à démontrer l'hypothèse selon laquelle, depuis les années 1960, la musique populaire est devenue de plus en plus répétitive (ou, en d'autres termes, plus facile à compresser à un rythme plus élevé) :

"En 1960, la chanson moyenne est compressible à 45,7 %) ... En 1980, la chanson la plus répétitive est Funkytown (compressible à 85 %) ... Une chanson moyenne de [2014] se compresse 22 % plus efficacement qu'une chanson de 1960".

En discutant des résultats de son étude, Collins explore les différences entre les genres et les artistes et établit des tableaux comparatifs, organisés par décennies. En parcourant son article, vous apprendrez que "Around the World" de Daft Punk (1997) est la chanson la plus répétitive produite pendant cette période, que Rihanna est l'artiste la plus répétitive dans l'ensemble des données de Collins, ou que des rappeurs comme J. Cole et Eminem ont tendance à être non répétitifs de manière consistante.

La répétition, le rythme, la valeur esthétique et leur relation avec la société

Même si elle n'affirme pas une revendication esthétique, l'étude de Collins apporte une pièce de plus à une longue tradition de réflexions remettant en question les relations entre les rythmes esthétiques (p.ex., la poésie, la musique, la danse) et les dimensions rythmiques qui caractérisent un environnement socioculturel à une période donnée. La remise en question des caractéristiques rythmiques inhérentes à la production culturelle, comme la poésie ou la musique, a une longue histoire. Pour Platon et Aristote, les rythmes désignaient le principe organisant la succession des unités élémentaires et complexes composant la poésie, la musique et la danse. Leur approche renvoyait à une conception du jugement esthétique privilégiant une sorte de mesure (le métronome). Comme l'explique Couturier-Heinrich (2004), au XVIIIe siècle, suivant les contributions de poètes tels que Moritz, Goethe, Schiller, Schlegel et Hölderlin, le concept de rythme est réapparu dans les réflexions sur l'esthétique, privilégiant les qualités intérieures d'un texte, plutôt que ses attributs mesurables. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, Wagner et surtout Nietzsche ont relancé la discussion. L'évolution des rythmes esthétiques a alors été interprétée comme le signe de mutations sociétales, associées - entre autres - aux changements culturels et économiques caractérisant la modernité et la révolution industrielle (Hanse, 2007).

La répétition et la qualité de l'expérience vécue

Outre le fait qu'elle propose une mesure objective pour décrire la manière don les paroles ont pu évoluer pendant la seconde moitié du XXe siècle, l'étude de Collins apporte à mon avis un élément supplémentaire aux recherches actuelles autour de la rythmmanalyse. Pour le situer, il me faut d'abord le recadrer à la lumière d'une réflexion sur la relation entre la répétition et la qualité de l'expérience vécue. Depuis les travaux de Marx, la "tyrannie du temps" dans la société capitaliste reste un thème récurrent dans les études sociologiques portant sur le rôle joué par la rigidité, la coercition et la régularité imposées par le cadre temporel de l'industrialisation (p.ex., les chaînes de montage, la taylorisation). Comme le souligne Lefebvre (1961/2002, p. 340), la relation entre aliénation et répétition est à la fois une question de qualité et de quantité. Ainsi, il faut distinguer différents types de répétition (c'est-à-dire prendre en considération le niveau de différence et de créativité qu'ils impliquent) pour analyser leur valeur et leur signification.

Travailler sur une chaîne de montage, ou répéter chaque jour les mêmes routines dans une salle de classe, peut être ressenti comme aliénant car la répétition est vécue comme une source de monotonie, de fatigue, de consommation ou d'épuisement (Jacklin, 2004). Elle dépouille donc la personne de l’expérience qu’elle fait dans sa chair. Elle ne laisse pas de place à la création de soi, à la plénitude ou à l'harmonie vis-à-vis de soi-même et du monde environnant. De ce point de vue, la redondance des exigences pragmatiques de la vie quotidienne peut constituer une source de détachement qui sépare les actions quotidiennes (p.ex., au travail, à l'école ou dans la famille) de ce qui les nourrit (p.ex., l'impulsion ou le désir), entraînant une érosion du sens accordé à l’expérience vécue et un sentiment de banalité du quotidien (Lefebvre, 1961/2002, 1992). Un sentiment d'aliénation peut ainsi provenir de la séparation entre les pulsions créatives et les rythmes répétitifs du quotidien (Lefebvre, 1992). C'est l'une des raisons pour lesquelles le projet rythmanalytique de Lefebvre a été fondé sur l'étude des dimensions rythmiques du quotidien comme sources potentielles d'aliénation. (Alhadeff-Jones, 2017, p.164)

Faire l’expérience de la répétition et mesurer mathématiquement la redondance

La contribution de l'étude de Collins devient particulièrement pertinente, une fois qu'elle est liée à une réflexion plus large sur la répétition et la qualité de l'expérience vécue. Elle traduit en premier lieu l’intuition selon laquelle la complexité de la production culturelle est susceptible de diminuer au fil du temps, par rapport à certaines normes (p.ex., le niveau de redondance des informations) ou varier en fonction du répertoire d'un artiste. D'une certaine manière, certains diront qu'il n'est pas nécessaire d'établir une démonstration aussi sophistiquée pour faire cette affirmation. Le mérite de cette approche est qu'elle fournit une mesure objective pour décrire une telle évolution. Comme l'a formulé Collins : "Je sais reconnaître une chanson répétitive quand j'en entends une, mais il n'est pas facile de traduire cette intuition en chiffres". En sciences sociales, la rythmanalyse se réfère généralement à une praxis conçue d'abord dans une perspective qualitative : l'étude des qualités affichées par l'expérience des phénomènes rythmiques. A contrario, en biologie ou en médecine, l'analyse des rythmes est basée sur des données quantitatives (p.ex., la mesure de l'activité cardiaque). Ce qui me semble particulièrement intéressant dans l'approche de Collins est le fait qu'elle démontre l'intérêt d'utiliser un algorithme spécifique pour mesurer une dimension constitutive de l'évolution de la complexité des productions culturelles. En fournissant une analyse qui va au-delà de la capacité de perception humaine, elle nous offre une description plus riche du monde dans lequel nous vivons.

Complexité computationnelle et recherche rythmanalytique

D'un point de vue méthodologique, l'idée d'utiliser des algorithmes de compression pour mesurer le niveau de redondance des informations ouvre une voie stimulante pour la recherche rythmanalytique. Si la redondance peut être conçue comme un marqueur de l'absence d'impulsion créative, comprise comme un signe de perte de soi (Alhadeff-Jones, 2017), alors sa mesure mathématique nous fournit un outil pertinent pour comparer les situations et évaluer leur évolution dans le temps. Nul besoin d'un algorithme sophistiqué pour savoir quand une activité est ressentie comme trop répétitive, surtout lorsque le désagrément est ressenti à travers son propre corps. Les choses deviennent plus délicates lorsque nous commençons à envisager des activités impliquant des pratiques discursives. Là encore, il semble qu'il n'y ait pas besoin d'un cadre de recherche élaboré pour déterminer que le fait de travailler par exemple dans un centre d'appel peut constituer une activité répétitive, façonnée par des scripts dénués de variations. Mais une fois que l'on veut comparer des activités, comme celles qui consistent à enseigner, à s'occuper ou à aider les autres, les choses se compliquent.

En suivant l'exemple de Collins, on peut imaginer une cohorte de professionnels (p.ex., des enseignants, des formateurs, des médecins, des infirmières) qui accepteraient de faire enregistrer leur voix pendant une journée entière, plusieurs jours par an, plusieurs années de suite. L'utilisation d'un algorithme tel que le LZ pourrait ainsi fournir une mesure du niveau de redondance de leurs discours, et servir de base pour établir des comparaisons entre personnes, entre les domaines de pratique, et pour une même personne, en révélant les manières dont elle évolue au fil du temps. Je n'ai jamais été partisan des approches quantitatives en sciences humaines, mais il me semble qu'un tel outil représenterait un instrument intéressant pour explorer, à travers différents contextes et différentes périodes, le niveau de complexité des rythmes discursifs impliqués dans les activités humaines.

En d’autres termes : À une époque où la normalisation et la gestion de la qualité exigent que les gens suivent des procédures prédéfinies, et adoptent des formules standard, être capable de mesurer le niveau de créativité inhérent aux discours prononcés apparaît comme une manière intéressante de décrire les manières dont on apprend (ou désapprend) à résister, au fil du temps, à l'homogénéisation croissante des pratiques.

Et vous ?

Quand faites-vous l'expérience de la répétition d'une manière qui péjore votre vécu ? Quel type de stratégie mettez-vous en œuvre pour enrichir votre pratique quotidienne ? Comment savez-vous quand vous devez réviser ce que vous faisiez auparavant pour le rendre plus créatif ?

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Citer cet article: Alhadeff-Jones, M. (2017, juin 6). Un algorithme pour mesurer la complexité des rythmes vécus? Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2017/6/6/an-algorithm-to-measure-the-complexity-of-lived-rhythms-9ka42

An algorithm to measure the complexity of lived rhythms?

Daft Punk (Photo: MemoMorales97; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Daft_punk.jpg)

Daft Punk (Photo: MemoMorales97; https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Daft_punk.jpg)

Colin Morris (a self-described "unemployed programmer and deep learning enthusiast" interested in "machine learning and data visualization") recently published an intriguing paper titled "Are Pop Lyrics Getting More Repetitive?" in The Pudding, a weekly journal of visual essays. This paper takes over a reflection, started in 1977 by Donald Knuth, a computer scientist, in a paper titled The Complexity of Songs. At that time, Knuth questioned in a humorous way the tendency of popular songs to drift away from content-rich ballads to highly repetitive texts, with little or no meaningful content.

Morris's contribution literally tests Knuth's 1977 hypothesis with data. He analyzed the repetitiveness of a dataset of 15'000 songs that charted on the Billboard Hot 100 between 1958 and 2017. To proceed, he used a compression algorithm (the Lempel-Ziv algorithm or LZ) used to compress files such as gifs, pngs, and other computer archive formats. As explained by Collins, the LZ works by exploiting repeated sequences: "How efficiently LZ can compress a text is directly related to the number and length of the repeated sections in that text." The results of Collins's experiment are very clearly described in his paper through several graphics and animations. They tend to demonstrate the hypothesis according to which, since the 1960s, popular music became more and more repetitive (or, in other words, easier to compress at a higher rate):

"In 1960, the average song is 45.7% compressible) ... By 1980, the year's most repetitive song is Funkytown (85% compressible) ... An average song from [2014] compresses 22% more efficiently than one from 1960."

Discussing the results of his study, Collins explores differences among genres and artists and establishes comparison charts, organized by decades. By browsing his paper, you'll learn that Daft Punk's (1997) "Around the World" is the most repetitive song produced during that period, Rihanna the most repetitive artist in Collins's dataset, or that rappers like J. Cole and Eminem tend to be consistently non-repetitive.

Repetition, rhythm, aesthetic value and the way they relate to society

Even if it does not assert an aesthetic claim, Collins's study brings one more piece to a long tradition of reflections questioning the relationships between aesthetic rhythms (e.g., poetry, music, dance) and the rhythmic features that characterize a sociocultural environment at a specific period. The questioning of the rhythmic features inherent to cultural production, such as poetry or music, has a long history. For Plato and Aristotle, rhythms used to refer to the principle organizing the succession of elementary and complex units composing poetry, music and dance. Their approach was congruent with a conception of aesthetic judgment privileging some kind of measure (metron). As discussed by Couturier-Heinrich (2004), during the 18th century, after the contributions of poets such as Moritz, Goethe, Schiller, Schlegel and Hölderlin, the concept of rhythm appeared again in reflections on aesthetic, privileging the inner qualities of a text, rather than its measurable attributes. During the second half of the 19th century, Wagner and especially Nietzsche reinitiated the discussion. The evolution of aesthetic rhythms was then interpreted as a sign of societal mutations, associated – among others – with the cultural and economic shifts characterizing modernity and the industrial revolution (Hanse, 2007).

Repetition and the quality of lived experience

Beside the fact that it proposes an objective measurement to describe how lyrics may have evolved during the second half of the 20th century, Collins's study brings in my opinion an additional element to the current research around rhythmanalysis. To locate it, I must first reframe it in the light of a reflection around the relationship between repetition and the quality of lived experience. Since Marx's analysis, the "tyranny of time" in capitalist society remains a recurring theme in sociological studies focusing on the role played by the rigidity, the coercion and the regularity imposed through the temporal framework of industrialization (e.g., assembly line, taylorization). As discussed by Lefebvre (1961/2002, p. 340), the relationship between alienation and repetition is both a matter of quality and quantity. Thus, different types of repetition have to be distinguished (i.e., taking into consideration the level of difference and creativity they involve) to analyze their value and meaning.

Working on an assembly line, or repeating every day the same routines within a classroom, may be experienced as alienating because repetition is lived as a source of monotony, tiredness, consumption or exhaustion (Jacklin, 2004). It dispossesses therefore the person from one’s own embodied experience. It does not let room for self-creation, plenitude or harmony with oneself and with the world. From this angle, the redundancy of the pragmatic demands of everyday life may constitute a source of detachment that separates daily actions (e.g., at work, in school or in the family) from what generates them (e.g., impulse or desire), resulting in an emptying out of meaning and the banality of the quotidian (Lefebvre, 1961/2002, 1992/2004). Alienation may come therefore from the separation between creative impulses and the repetitive rhythms of life (Lefebvre, 1992/2004). This is one of the reasons why Lefebvre’s rhythmanalytical project was grounded in the study of the rhythmic dimensions of the every day as potential sources of alienation. (Alhadeff-Jones, 2017, p.164)

Experiencing repetition and the mathematical measurement of redundancy

The contribution of Collins's study becomes particularly relevant, once it is linked to a broader reflection around repetition and the quality of lived experience. Collins's contribution translates an intuition. The intuition that the complexity of cultural production may be decreasing through time, according to some standards (e.g., the level of redundancy of information) or varies depending on an artist's repertoire. In a way, some would argue that there was no need to establish such a sophisticated demonstration to make that claim. The merit of the approach is that it provides one with an objective measurement to describe such an evolution. As formulated by Collins: "I know a repetitive song when I hear one, but translating that intuition into a number isn't easy." In social sciences, rhythmanalysis usually refers to a praxis first conceived from a qualitative perspective: the study of the qualities displayed by the experience of rhythmic phenomena. A contrario, in biology or in medical studies, rhythms analysis is based on quantitative data (e.g., the measurement of cardiac activity). What seems to me particularly interesting with Collins's approach is the fact that it demonstrates the value of using a specific algorithm to measure a dimension constitutive of the evolution of the complexity of cultural productions. By providing an analysis that goes beyond human capacity of perception, it provides us with a richer description of the world we are living in.

Computational complexity and rhythmanalytical research

From a methodological point of view, the idea of using compression algorithms to measure the level of redundancy of information opens up a stimulating avenue for rhythmanalytical research. If redundancy may be conceived as a marker of the absence of creative impulse, understood as a sign of loss of the self (Alhadeff-Jones, 2017), then its mathematical measurement provides us with a relevant tool to compare situations and evaluate their evolution through time. No need for a sophisticated algorithm to know when an activity is experienced as too repetitive, especially when the inconvenience is experienced through one's own body. Things become more tricky when we start considering activities involving discursive practices. Again, it seems that there is no need for an elaborated research setting to determine that working for instance at a call center may constitute a repetitive activity, shaped by unimaginative scripts. But once you want to compare activities, such as those involved in teaching, caring, or helping others, things become much more complicated.

Following Collins' example, we could imagine following a cohort of professionals (e.g., teachers, trainers, doctors, nurses) who would accept to have their voice recorded during a whole day, several days a year, several years in a row. Using an algorithm such as the LZ could provide us with a measurement of the level redundancy of their discourses, how it compares between professionals, between fields of practice, and for the same person, how it evolves through time. I have never been a proponent of quantitative approaches in human sciences, but it seems to me that such a tool would represent an interesting instrument to explore, through different contexts and different periods, the level of complexity of the discursive rhythms involved in one's activity.

Said in another way: In a time when standardization and quality management require people to follow predefined procedures, and adopt standard formulas, being able to measure the level of creativity inherent to one's discourses appears as an interesting way to describe how people learn (or unlearn) to resist through time to the increasing homogenization of human practices.

What about you?

When do you experience repetition in a way that seems debilitating?

What kind of strategy do you implement in order to enrich your everyday practice?

How do you know when you need to revise what you used to do in order to make it more creative?

Feel free to use the comments section below to share your feedback and questions. Thank you.


Cite this article: Alhadeff-Jones, M. (2017, June 6). An algorithm to measure the complexity of lived rhythms? Rhythmic Intelligence. http://www.rhythmicintelligence.org/blog/2017/6/6/an-algorithm-to-measure-the-complexity-of-lived-rhythms